. Loewy-ne-manque-pas-d'expliquer-que-le-paradigme-de, . Le-fait, and . Qu, un homme de si petite stature, comme c'était le cas d'Hitler, a pu devenir le Führer charismatique de tout un peuple. Car, selon cette vision du monde, Führer n'est pas qui s'impose, mais Führer est qui vient des fins fonds de l'histoire, il le devient par la force de l'histoire, « il est l'organe exécuteur d'un pouvoir transcendant, p.508

, Cette conception du Führer implique l'abandon de la conception de l'humanité, car elle instaure le droit de ces Führer

L. , comme je l'ai dit, sur les valeurs de la vie simple et paysanne. Loewy montre comment ces valeurs ont été « grotesquement défigurées » 509

À. La-place-de-la-santé, Gesundheit), on mettait la brutalité (Brutalität)

L. Personnelle, Geradheit) a été remplacée par le fanatisme aveugle et irascible (blindwütiger Fanatismus)

, 510 Il souscrit pleinement au paradigme des Lumières. Le tournant, la métamorphose, la transformation du peuple allemand ont été produits de façon active par des hommes ayant réfléchi et planifié ces transformations. Certes, on peut les expliquer par un renvoi à l'appel du Destin, mais on doit ajouter que cette explication relève d'une certaine croyance. Le témoignage des documents montre simplement que des personnes ont diffusé des idées et qu'ils l'ont fait par une transformation subtile du langage. Loewy désigne plusieurs de ces acteurs, p.511

E. Concrètement and . Conséquence-de-la-croyance-en-ce-destin, les mythologues du national-socialisme assignent toute la responsabilité au peuple. C'est le peuple qui aurait souffert, et c'est cette souffrance qui l'aurait conduit à reconnaître son vrai Destin. Ainsi s'explique l'observation de Loewy que la vision du monde national-socialiste remplace la progression, qui devait surmonter les tensions sociales, par une régression. Le peuple aurait vécu une « régression de la conscience politique » et aurait fourni « les fonctionnaires de la mort, Et bizarrement, ce constat est juste dans les faits. 512 Cependant

«. Das-ausführungsorgan-einer-transzendierenden-macht, on s'aperçoit alors bien que l'on doit prendre en compte la vision qu'ils ont d'eux-mêmes. Mais c'est justement ce moment qui manque généralement dans les études, faisant en sorte que les résultats reflètent plutôt la vision du chercheur. Ni la liberté de la recherche ni la liberté de l'expression ne sont pourtant touchées par des contraintes méthodologiques imposées par le sujet ou l'objet d'étude, Sans vouloir prêcher l'empathie pour les national-socialistes, 2004.

. Un-lecteur-qui-prèfère-rester-dans, Mission destinale ou de l'envoi historial en italiques ? comme devraient l'être tous les mots hdgriens ? j'ai lu ces mots au tableau noir de la classe d'à côté, dans mon lycée d'autrefois-où enseignait F. Fédier. Je ne l'ai pas eu comme prof. J'étais scientifique

B. Outre-chez, . Van-den, .. Bruck, and . Van-den-bruck-a, Ce présupposé est important pour comprendre les observations que MASSON restitue un peu crûment. MASSON souligne en effet que le peuple n'a pas éprouvé d'enthousiasme pour le Blitzkrieg en septembre 1939 contre la Pologne (sous-entendu comme cela a été le cas en 1914). Il dit que « l'armée allemande vient de retrouver la guerre fraîche et joyeuse, pp.253-257, 1931.

, Cette expression revient quand il est question de la victoire sur la France en été 1940 : « La guerre redevient fraîche et joyeuse

, Ainsi, il souligne que le Führer même donne comme exemple pour les chefs de l'armée le courage du simple soldat. Aussi, MASSON cite le général Walther VON BRAUCHITSCH (1881-1948) qui a abandonné le plan d'un attentat contre HITLER lorsqu'il a été confronté à sa popularité : « "Personne n'avait jamais tant fait pour relever leur niveau de vie que

, MASSON n'indique pas sa source

, Nous arrivons maintenant au point le plus sensible qu'il faut à tout prix comprendre dans toutes ses subtilités. Nous l'avons déjà rencontré à plusieurs reprises. C'est ce noyau de la NVM qui n'a pas été compris ; une erreur fatale jusqu'à aujourd'hui qui devint forcément létale pour demain si elle n'est pas rectifiée-rectification douloureuse, je l'admets, si on s'est confié aux « scripteurs du totalitarisme, Il y a un glissement graduel, partant de la communauté de guerre à travers ces témoins de sang jusqu'à la mobilisation totale, pp.1892-1974, 1940.

«. Le-porte-parole, En effet, « le titre du roman Peuple sans espace devenait un adage dans l'Allemagne nationale-socialiste, et son auteur une espèce d'auteur national classique ». Bien que « Grimm n'ait pas été membre du parti nazi », son engagement ne s'arrête pas là-« après la guerre, il plaidait pour Hitler et les nationaux-socialistes et, pp.1875-1959

, Le premier extrait est tiré d'une allocution que Grimm tenait le 6 octobre 1935 à la Journée allemande à New York ; le prochain chapitre reprend le titre de ce roman, publié en 1926, Peuple sans espace dont Loewy tire deux extraits

, Les trois textes reprennent le motif que Loewy a déjà relevé par la citation de Brehm. Il s'agit de cette force organisatrice de l'Allemagne qui, pour autant, se trouve enfermée sur un petit territoire. Personne ne reconnaît véritablement ses vertus qui, comme le souligne notamment l'allocution new-yorkaise de Grimm

. Le-troisième-chapitre-réunit-sous-le-titre-«-grenzlandschicksal, Destin des régions frontières) » [cf. ibid., 251-255] un extrait de Volkstum und Dichtung (Caractère national et poésie de 1933) de Hans Friedrich Blunck (1888-1961) et trois extraits de poèmes. L'extrait de Blunck donne une idée des liens étroits entre les théoriciens de la NVM et cette littérature

, Il joue aussi sur la dualité curieuse qui traverse la conception du Reich : d'un côté, il y a la tradition et, de l'autre, il y a le Reich comme réalité spirituelle qui englobe à la fois toutes les terres et tous les hommes de souche allemande, Loewy présente aussi des extraits de poèmes. L'extrait d'un poème de Heinrich Zillich, pp.1898-1988

, LOURAU a identifié aussi bien le problème que son origine, et il est conscient des filiations politico-philosophiques de ces scripteurs du totalitarisme parmi lesquels il nomme explicitement Hannah ARENDT.-Son approche mérite une discussion du détail, car il justifie sa méfiance à l'égard de la pensée classificatoire avec le renvoi aux camps d'anéantissement et à la technologie de l'atome (dont sont issues les bombes qui ont anéanti Hiroshima et Nagasaki), LOURAU entreprend dans ces pages, pp.95-100, 1997.

, Kraft der Ordnung" »-« "die Welt zu erneuern

, »-« Der Titel des Romans Volk ohne Raum wurde zum geflügelten Wort im nationalsozialistischen Deutschland, sein Verfasser zu einer Art klassischen Nationalautor. G. war zwar nicht Mitglied der Nazipartei, doch stand er ihren Intentionen nahe, Nach dem Kriege warb er um Verständnis für Hitler und die Nationalsozialisten und wurde damit zum geistigen Wortführer des deutschen Neofaschismus

, Le Reich intérieur) en 1935, excelle par un mélange étourdissant de kitsch et de brutalité subtile faisant contraste avec l'extrait du poème « Sudetenland (Pays des Sudètes) » d'Erwin Guido Kolbenheyer (1878-1962) qui aborde le même leitmotiv sur un ton pleurnicheur. Une citation d'Agnès Miegel (1879-1964) est prélevée de son poème « Sonnwendreigen, « Deutsches Lied in Siebenbürgen (Lied allemand dans la Transylvanie) », publié dans la Revue Das Innere Reich, p.523

, Agnès Miegel a été internée jusqu'en 1946 ; elle était interdite de publication jusqu'en 1949, ce qui n'a pas empêché qu'elle soit décorée par le Conseil culturel de l'Allemagne de l'Est en 1957, par l'Académie Bavaroise des Beaux-Arts en 1959 et que même des lycées en Allemagne portent son nom

, Ce quatrième chapitre qu'elle ouvre alors, est intitulé « Nach Osten wollen wir reiten (Nous voulons chevaucher vers l'Est) » [cf. ibid, pp.255-257

, « Baumann a été un poète de la jeunesse hitlérienne », nous renseigne Loewy, qui « s'est distancié de son passé », si bien qu'« il oeuvre aujourd'hui comme auteur à succès de livres pour les enfants et la jeunesse ». De ces livres, « plusieurs ont été traduits et sont parus à l'étranger ». Du fait de cette oeuvre variée et considérable, son influence est loin de s'arrêter là. Effectivement, « dans plus de 200 recueil de chants, Outre Miegel, dont cet échantillon excelle par un kitsch sanguinaire et fataliste, ce chapitre comporte une citation d'un dialogue de Hans Baumann, 1914.

, Le texte se lit sans heurt. Baumann écrit de façon fluide, sans exagérations. L'agencement des mots recrée cette vision du monde, tandis que le style est parfaitement normalisé. Avec Miegel et Baumann, nous avons alors deux auteurs dont les productions ont continué de diffuser ce vocabulaire reconceptualisé dans ces fractions de la population qui n'ouvrent probablement jamais un livre de Heidegger, L'extrait illustre parfaitement comment la vision du monde sol et sang a été intégré dans l'art poétique allemand

. Venons-en-maintenant-au-cinquième-chapitre, , pp.257-264

, Pour rattraper ce retard, elle aurait envisagé autant un élargissement de ses propres frontières, notamment vers l'Est, que l'acquisition de colonies. Loewy met au centre de ses explications le complexe d'infériorité des Allemands vis-à-vis des autres nations qui, elles, Loewy maintient l'hypothèse d'un impérialisme allemand qui aurait poussé l'Allemagne à rattraper son retard dans la colonisation

, il a fallu non seulement glorifier l'Allemagne comme porteuse de culture, mais aussi diaboliser le bolchevisme. Redéployant le vocabulaire religieux et le combinant astucieusement avec une touche philosophique, l'Allemagne se dote de l'image du « sauveur de l'Occident », « garant d'une vie communautaire européenne sur la base de la conscience völkisch, p.527

, Loewy a vu parfaitement juste en soutenant qu'une lecture attentive de ces auteurs aurait pu permettre d'anticiper ce qui est devenu politique officielle quelques années plus tard. Il renvoie notamment à 523 LOEWY indique les éditions. Une très grande partie de ces ouvrages a été

«. , der sich von seiner Vergangenheit distanzierte, betätigt sich heute erfolgreich als Autor von Kinder-und Jugendbüchern. Viele davon wurden übersetzt und sind im Ausland erschienen, über 200 Liederbüchern (zum Schulgebrauch, zum Gebrauch der Bundeswehr und der Gewerkschaften) wurden nach, 1945.

. Je-cite-dans-le-contexte, Nicht genug damit, sollte es auch der Garant eines volksbewussten europäischen Zusammenlebens sein, Deutschland selber aber war dazu ausersehen, die Gefahr zu bannen und der Retter des Abendlandes zu werden, 1977.

, Et avant de clore sur un texte d'Hermann Burte (1879-1960) qui glorifie le Führer, Loewy utilise une citation plutôt banale de Börries Freiherr von Münchhausen (1874-1945), extrait cependant d'un organe que nous n'avons pas encore rencontré : le Börsenblatt für den deutschen Buchhandel, vol.269, 1934.

, Les belles-lettres et l'analyse existentiale. Le cas de Hans Friedrich Blunck

, je termine sur la synthèse des extraits d'un seul auteur. Pourquoi faut-il s'arrêter sur le juriste Hans Friedrich Blunck ? Blunck a attiré mon attention en raison de son insertion parfaite dans la NVM. Ses textes prouvent qu'il sait s'en servir dans des genres littéraires différents. S'y ajoute le fait que sa carrière a commencé avant le Reich national-socialiste, qu'il l'a traversé avec succès, Après ce florilège d'auteurs et de supports de publication qui nous confronte avec des idées redoutables et toujours fécondes

. Mouvement-de-jeunesse, il est officier et ensuite, il remplit plusieurs fonctions administratives avant de se concentrer, dès 1935, sur l'élaboration de son oeuvre lyrique et dramatique. Il a été un écrivain extrêmement prolifique, ce qui ne l'empêchait pas de continuer à s'occuper, dès 1933, de ses fonctions importantes. Il reçoit plusieurs décorations. Loewy décrit son oeuvre en ces termes : « Blunck a été estimé comme un porte-parole de la "Renaissance nordique" et du mouvement populaire de la basse Allemagne. Ses écrits abordent des thèmes liés au paysage d'un côté, et a l'"interprétation" de l'histoire allemande selon la vision du monde völkisch ou national-socialiste

. , le comité de dénazification le condamne à une amende de 10.000 Mark. Blunck se défend alors-il publie en 1950 un essai, arguant qu'il aurait été un « "antifasciste sur le fauteuil de la Chambre des lettres, 1949.

, Dans la première section, « Fleurs stériles du romantisme », Loewy insère quatre citations de Blunck. Il commence par un extrait de Volkstum und Dichtung (Caractère völkisch et poésie, 1933) [cf. ibid., 54] qui explique, dans un langage calme, les tâches du poète selon sa conviction, Loewy présente 12 extraits de ses textes 535 que nous allons maintenant regarder de plus près

, pendant le temps du national-socialisme correspond à la hauteur de ses grades ; elles comptent parmi les plus macabres que l'écriture nazie a générées (die Qualität der lyrische Produktionen Sch's in der NS-Zeit entspricht der Höhe der von ihm innegehabten Ränge ; sie zählen zu den makabersten, die das Nazi-Schrifttum hervorgebracht hat) » (ibid, der Wut der asiatischen Steppenhorden" »-LOEWY remarque que « la qualité des productions lyriques de Sch

, Ce processus de disculpation mérite une étude en soi

, Die Thematik seiner Schriften war teils landschaftsgebunden, teils basierte sie auf der deutschen Geschichte, die im Sinne der völkischen Weltanschauung bzw. des Nationalsozialismus "gedeutet" wurde. » ? Le terme « nordische Renaissance » désigne, primo, un courant européen qui étend les mouvements intellectuels et artistiques d'Italie vers le nord de l'Europe (notamment l'Allemagne et les Pays bas), « "B. galt als namhafter Vêtreter der "nordischen Renaissance" und der niederdeutschen Volkstumsbewegung, pp.63-75, 1993.

, Antifaschisten auf dem Sessel der Schrifttumskammer

C. 'est-l'occurrence-la-plus-fréquente and B. Ernst, 1884-1957) avec 9 extraits. il doit opposer à « "la raison calculatrice, sage et ergotante, l'émotion" ». 536 Blunck souligne que ce poète doit consacrer ses soins au peuple. Il doit se tenir dans un mode de combativité joyeuse

L. 'extrait-suivant and . Tiré-de-la-légende-du-reich, Blunck invoque le nom de ceux qui ont rétabli la vieille foi : « "BötticherPaul de Lagarde 537-et Langbehn 538 " ». Ce texte remplit les critères que Lefebvre a discernés pour expliquer la force séductrice de l'existentialisme, cf. ibid., 59sq], raconte comment les Juifs ont rongé la pensée du Reich, pp.1941-1983

!. Venons-en-au-poème-«-warum-du-lebtest, De ce poème, Loewy a tiré une séquence très brève, mais suffisamment longue pour que l'on puisse reconnaître qu'il partage la vision de mort propagée par l, 1940.

, pour porter la vie / à partir de toi et de tes pères à la surface / pour être une réponse au questionnement de dieu à l'intérieur de toi 539 / et pour ouvrir les yeux pour un nouvel être / dans l'appel de la Mort, du grand courtisan, Pour fêter les ancêtres éminents / dans ton sang, p.66, 1967.

, Si Krywalski soutient alors que Blunck aurait été un « poète du pays de la basse Allemagne qui a été parfois surestimé dans le Troisième Reich, p.541, 1979.

. Qu, il ne s'agisse en aucun cas d'une poésie champêtre bon enfant, certes un peu mythique, mais innocente, la séquence suivante le montre : « "Donnez-leur de la résolution / Appelez-les <sc. les endeuillés> à reprendre courage / En ces heures recommence / l'Allemagne de nouveau ! / Ne perdez pas courage, donnez-vous les mains / Combattez ! Je sais que dieu le veut. Maintenant, comme le point le plus bas est surmonté / ça va reprendre plus haut. L'alliance / entre le créateur et les hommes commence, p.76, 1967.

, Dans les passages précédents, il avait déjà réfuté la foi en « "Krist" ». Son dieu est donc de toute évidence cette divinité générale, recherchée par les adeptes de la mystique nationale-révolutionnaire

, car l'idée qu'il défend n'est pas liée à l'alliance entre ce dieu et l'homme, mais à la notion du Reich. Retenons encore que l'ensemble du texte est articulé autour de la haine des Allemands du Reich à l'égard des autres et de la haine des autres à l'égard des Allemands du Reich. Loewy place un seul extrait de Blunck dans la section II

, dass es gut ist, wenn der Dichter auch hier auf seiten der für ihr Volkstum Sorgenden steht, indem er der rechnenden klugen und klügelnden Ratio

L. Julius, , pp.1851-1907

I. Blunck-utilise-un-néologisme, Ce mot désigne peut-être une identité à la fois de la personne

, Um die hohen Ahnen / In deinem Blut zu feiern, um das Leben / Aus dir und deinen Vätern aufzutragen, / Antwort zu sein auf Gottes Indichfragen, / und um im Ruf des grossen Freiers Tod / Zu neuem Sein die Augen aufzuschlagen

«. Als, Heimatdichter, der im Dritten Reich zeitweise überschätzt wurde

, »-Le personnage qui parle ici porte le nom d'Irmin. l'esclavage, s'inscrit dans cette défense de la liberté sans compromis. Effectivement, Nietzsche ne croit pas à l'éducabilité égale de tous les individus. Il admet l'expérience quotidienne qui nous apprend que certaines personnes ont besoin d'une autorité leur donnant des ordres. Autrement, elles n'arrivent ni à organiser leur propre vie, ni s'adaptater aux exigences de la vie sociale. 580 Pourquoi certains ont-ils besoin des cadres prédéfinis par d'autres, pourquoi tout le monde n'est-il pas apte à la même liberté ? 581 Cependant, cette réflexion n'a aucun rapport avec la NVM qui a abandonné le concept de l'homme et de l'humanité. Dans son introduction, Loewy explique la conception spécifique d'autorité qui la sous-tend. Le fondement de cette conception consiste en la « différence spécifique des nations, des peuples et des races ». Sur cette base, « on attribue à l'allemand et au germanique ou l'aryen et nordique le droit de la domination mondiale. Les éléments essentiels sont « le culte du Führer, Gott will es. Nun, da das Tiefste / Überstanden, geht es höher an. Das Bündnis / Zwischen Schöpfer und Menschen setzt ein, das Reich !, p.582

. Le-deuxième-chapitre-de-cette-partie and . Herrenrecht, Droit des Seigneurs) », présente entre autres un extrait de Défilé du nationalisme 583 [cf. ibid., 111] de Friedrich Jünger. Jünger, qui a publié en 1949 un livre sur Nietzsche, reprend aussi des thèmes nietzschéens. Seulement, ses conclusions sont à l'opposé même des propos de Nietzsche

, Retenons que les valeurs attribuées par Loewy à la mentalité paysanne-à savoir la simplicité, la santé et l'intégrité-sont effectivement prônées par Nietzsche. La perversion de ces valeurs en primitivité, brutalité et fanatisme aveugle [cf. supra] est parfois justifiée avec un renvoi à Nietzsche ; impression qui se justifie par le recueil Volonté de puissance et qui se dissout dès que l'on redistribue ces textes qui forment ce recueil, dans leur ordre chronologique. Relevons encore un autre point intéressant : Nietzsche et Héraclite. Ainsi, dans la troisième section, Loewy aborde des auteurs pour lesquels la guerre est un « phénomène cosmique et biologique [...] d'une nécessité destinale ». Cette vision est pour Loewy à l'origine d'un « esthétisme qui se veut par-delà bien et mal et qui fait en sorte que

E. Les-propos-d&apos;ernst-jünger, comme il faut ajouter, d'Ernst von Salomon (1902-1972), qui constituent ce chapitre appartiennent donc aux sommets de la perversion

, Ce que nous sommes en train d'esquisser est d'une actualité brûlante face à la crise écologique. Si les mises en garde de NIETZSCHE sont ici évincées, l'argument écologique peut servir de déguisement pour toute forme d'extrémisme

, mais aussi s'il faut appuyer une personne cependant adulte, mais en train de rater son diplôme).-En principe, il vaut mieux rester sur ses gardes et ne pas transformer cette attitude en principe, car nous apprenons tout au long de notre vie, comme le montre l'exemple suivant : une vieille dame, découragée par les deux guerres et le comportement de sa famille sous le régime national-socialiste-en occurrence des Mitläufer-s'est éveillée soudainement en maison de retraite, lorsqu'elle s'est aperçue que les soins délivrés préparaient la mort. Elle demanda alors qu'on l'a reprenne à la maison et, contrairement aux décennies précédentes, elle n'avait plus besoin d'ordre. Elle a redécouvert son sens de la responsabilité, du travail-bref, son activité bien à elle. Tard, c'est vrai, mais pas trop tard. Et, peut-on ajouter, heureusement, elle avait des personnes autour d'elle qui lui ont donné des ordres tout au long de ces années pendant lesquelles elle n'a plus pu prendre des initiatives ! Précisons quand même qu'elle a été pendant toutes ces années entourée de personnes lucides, lui proposant un accompagnement psychologique, mais qu'elle ne le voulait pas.-Finalement, il est même arrivé

, Es findet seinen Ausdruck im blinden Führer-Kult und in der Gefolgschaft einerseits, andererseits in der Auffassung von Herrenrecht, durch die eine Verschiedenwertigkeit der Nationen, Völker und Rassen postuliert und dem Deutschen und Germanischen, oder dem Arischen und Nordischen das Recht auf die Weltherrschaft zugesprochen wird. Die elitäre Herrenmoral Nietzsches wird hier zur Farce. » 583 Aufmarsch des Nationalismus, 1926.

«. Der-krieg-ist-für-unsere-autoren, Durch einen Ästhetizismus, der sich als "jenseits von gut und böse" verstanden wissen will, gewinnt in Jüngers Büchern der Krieg jene denkmalhafte Imposanz, durch die noch das Entsetzen der Materialschlacht sich zu einem Sinnbild menschlichen Daseins steigert. » n'est que « philosophe de naissance » et donc « incapable de faire quelque part et encore moins partout exclusivement de la figure l'objet, comme cela devait être, car ce faire en soi serait tout en tout, et tout ce qui est en dehors de lui serait néant, ein kosmisches oder ein biologisches Phänomen, p.628

, Juste avant la création du concept de nihilisme, il revient à cette distinction entre lui et les philosophes purs : « Ainsi, de bout en bout et tout entier suis-je toujours le même, celui qui est parti, dans les lettres sur Spinoza, 629 du miracle de la perception et du mystère impénétrable de la liberté, et qui a osé de cette manière, par un salto mortale, non seulement de fonder sa philosophie

, jene unpersönliche Persönlichkeit ; jene blosse Ichheit des Ich ohne selbst (cette volonté qui ne veut rien, cette personnalité impersonnelle ; cette égoïté pure du Je sans soi) » [ibid., 33].-Dans ce sens, Jacobi construit avec un vocabulaire très limité une argumentation qui s'échelonne sur quatre pages dont voilà la trame : « Eine reine, « jener Wille der nichts will

, in dieser seiner Reinheit selbst nicht sein, sondern nur alles hervorbringen kann, dieses aber wieder in einer solchen Reinheit, dass es ebenfalls selbst nicht sein, sondern nur als im Hervorbringen des Geistes vorhanden, angeschaut werden kann : das gesamte eine blosse Tat-Tat, reine Vernunft allein, aus sich allein. Von Vernunft ist die Wurzel vernehmen.-Reine Vernunft ist ein Vernehmen, das nur sich selbst vernimmt. Oder : reine Vernunft vernimmt nur sich. Da Philosophieren der reinen Vernunft

, transforme tout en dehors d'elle-même en néant et le laisse tout seul-un esprit si pur, qu'il ne peut pas être dans cette pureté qui est la sienne, mais peut seulement tout produire, pourtant, il va le produire dans une telle pureté que ce produit aussi ne peut pas être dans cette pureté, mais on peut seulement le contempler comme être produit par l'esprit : le tout une pure action-action

, Du fait que la langue française n'a pas la même souplesse pour l'enchaînement des mots que la langue allemande, et que l'on peut utiliser plusieurs mots pour traduire une notion (par exemple, à côté du je, on peut utiliser ego et moi pour l'allemand ich, de même néant et rien pour nichts), il doit anéantir son essence, afin de ressusciter exclusivement dans le concept

, sei, unfähig irgendwo, geschweige überall, die Gestalt allein zur Sache zu machen, wie es sein sollte, weil dieses Machen selbst alles in allem, und ausser ihm Nichts sei. » 629 Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (A propos de la doctrine de Spinoza en lettres adressées à monsieur Moses Mendelssohn), « meinem Mangel an philosophischer Virtuosität » ; « ich nur ein geborener Philosoph, 1785.

, il fait de Dieu un spectre ; car il est impossible, s'il n'y a pas de Dieu, que l'homme, et tout ce qui l'entoure, ne soit pas un spectre. » 636

, Certes, cette argumentation peut étonner, voire choquer plus d'un, car Jacobi ne sermonne pas. A l'instar de Descartes, il renvoie constamment chacun à soi-même. Supportons alors ses graines de folie et rappelons que Herbart qui, en fin de compte, n'a jamais adhéré à une foi positive, a réussi avec le simple renvoi au surnaturel, à développer, avec l'appui de ses amis et de ses étudiants, un fondement de la science qui outrepasse ce transcendantalisme dont Jacobi a réussi à déceler l'essence comme nihilisme. C'est très exactement cette analyse qui permet de trouver le point de convergence entre l'antihumanisme et le nihilisme, car il confronte l'homme avec l'adoration de soi-même, avec le postulat « que moi, je ne devais pas avoir d'autres Dieux hors moi » 637 [ibid.], ce qui mène directement à « la devise d'un général célèbre sous le gouvernement du roi français Jean

, Gott von dem Menschen müsste erfunden werden können. Dann wäre Gott nur ein Gedanke des Endlichen, ein eingebildetes, und mit nichten das Höchste, allein für sich bestehende Wesen, von allen anderen Wesen der freie Urheber, der Anfang und das Ende. So verhält es sich nicht, und darum verliert der Mensch sich selbst, so bald er widerstrebt sich in Gott, als seinem Urheber, auf eine seiner Vernunft unbegreifliche Weise zu finden ; so bald er sich in sich allein begründen will. Alles löst sich ihm dann allmählich auf in sein eigenes Nichts. Eine solche Wahl aber hat der Mensch ; diese Einzige: das Nichts oder einen Gott. Das Nichts erwählend macht er sich zu Gott ; das heisst: er macht Gott zu einem Gespenst, « Ich behaupte demnach: der Mensch findet Gott, weil er sich selbst nur in Gott finden kann; und er ist sich selbst unergründlich, weil ihm das Wesen Gottes notwendig unergründlich ist. Notwendig ! weil sonst im Menschen ein übergöttliches Vermögen wohnen

, De ce point de vue, c'est moins Hitler que la soumission à Hitler qui constitue le vrai problème. Or, de cette soumission, les voisins de l'Allemagne se sont presque tous, dans une certaine mesure, rendus coupables. Sans insister sur cet aspect de la tragédie mondiale, disons simplement qu'en rééduquant l'Allemagne, nous nous rééduquons nous-mêmes. Comment rééduquerions-nous l'Allemagne, si nous n'en avions pas moralement le droit, si nous n'étions pas purs de ce que nous lui reprochons ?" La rééducation humaniste s'adressait à des philosophes dénazifiés en 1945, comme Martin Heidegger, « Ein berühmter Heerführer unter der Regierung des französischen Königs Johann, hatte den Wahlspruch und trug ihn in der Fahne: L'ami de Dieu, et l'ennemi de tous les hommes <en français dans le texte>. » justifications françaises, p.655

, au verdict de Vermeil qui avait parfaitement compris le danger philosophique et psychologique inhérent à l'entreprise nationale-socialiste, parallèle à la réflexion heideggérienne. « La pensée heideggérienne », poursuit alors Toussaint, « avait d'excellentes raisons de neutraliser l'humanisme en ce temps-là <sc. en 1945>. De se repentir, Le jugement historique de fond que Toussaint prononce ici répond, comme nous l'avons vu, p.656

, Et l'"Humanismus" n'accéderait jamais à l'origine chantée par Hölderlin. La corrélation fondamentale entre le nihilisme, la métaphysique occidentale et l'humanisme européen y gagnait force d'axiome. 657 Un formidable retournement se préparait. Un jour la démence hitlérienne serait versée dans la catégorie de l'humanitas. 658 Dans la mesure où "tout humanisme reste métaphysique" 659 , cela suffirait à le rendre maudit

, Il termine ce chapitre sur une synthèse du message antihumaniste heideggérien, soulignant que celui-ci n'en est pas le propriétaire exclusif : « En disloquant l'humanitas par une histoire déconstruite de l'être, Heidegger dota d'un très puissant modèle herméneutique les nihilistes auxquels il niait vouloir ressembler. Depuis lors, la critique néoheideggérienne s'est toujours proposé de débusquer l'impensé nuisible du savoir humaniste et de ses pratiques, vol.660

C. Concise, en deux phrases, la situation dans laquelle la philosophie s'est enfoncée depuis le fameux acte de décès établi par le comte Yorck von Wartenburg de l'homme de la Renaissance

H. Michel, , 1922.

«. Subjectivité-déterminée-en-elle-même and . Heidegger, Équivalence (fascisme), confusion. Et ceci rejoint curieusement (pas si "curieusement" ; cf. MC), le subjectivisme qui lui aussi accole à la détermination un pouvoir qui lui est extérieur et qui la broie, de même que le fait l'Être-Néant de Heidegger ; et cette similitude s'explique parce que ce Néant-Être n'est pas tellement différent de la conscience classique en tant qu'elle a un pouvoir infini de nier et de dissoudre, en tant qu'elle est indéterminée (? subjectivité déterminée en elle-même). ? Lettre à Beaufret : arbitraire de la pensée de l'être qui ne peut prendre appui que sur elle-même (il y a certes là un arbitraire, lettre à Beaufret. Fait tomber toutes les valeurs et tous les étants sous le coup de l'être. ?

«. Toussaint-renvoie-À, M. Ott, and . Heidegger, sur la résistance de Heidegger aux décisions, pp.354-355

, Ce qui sera étudié dans notre partie C

, C'est exactement ce que VOEGELIN fait par ses volumes sur l'ordre et l'histoire

, Domestikation des Menschen [ist] das grosse Ungedachte"). Selon cet auteur, la lecture (en allemand le "lesen") instrument discriminatoire de l'humanisme, serait la pointe d'une ségrégation entre le lettré et l'illettré, le dominant et le dominé. Ainsi la longue stratification de l'éducation humaniste est-elle réduite à la caricature d'un dressage platonicien. »-SLOTERDIJK joue sur deux sens de « lesen » qui peut aussi signifier « récolter, p.51

L. &apos;humanitas and . Qui-fonde-l&apos;humanisme,

, La rentabilité moderne, qui en est la destruction conceptuelle et humaine, p.663

, Toussaint souligne l'importance et la divergence de deux figures : Werner Jaeger (1888-1961) et Wolfgang Frommel alias Lothar Helbing (1902-1986). C'est Frommel qui publie en 1932 Le troisième humanisme. 664 Toussaint mentionne, sans s'y attarder, que ce livre fut « interdit par la GESTAPO en, Au tournant du XIXe/XXe siècle, la discussion des apports de l'Antiquité grecque à la culture humaine subit des changements sensibles. Après le Quattrocento italien et la reprise de l'humanitas dans la foulée des Lumières, naît alors un troisième humanisme, 1936.

«. [. , En soutenant que Goethe, esprit créateur, avait atteint une compréhension intérieure de l'Antiquité inaccessible aux philologues, Frommel rejetait les antiquisants professionnels, comme Jaeger, hors de l'enceinte esthétique érigée en défense de son Castrum peregrini. Par ailleurs, tout en mêlant le culte aristocratique à l'inspiration goethéenne, Frommel ne manquait pas d'insister sur la valeur exemplaire de l'humanisme italien que Jaeger, Frommel transposa la conspiration militaire en guerre spirituelle, en un service mystique, en une maîtrise chevaleresque à l'égard du déchaînement bestial. L'ascèse poétique d'une fraternité homosexuelle répondait chez lui

, En déplaçant à mon tour l'accent de l'analyse, nous voyons que, à l'instar de Baeumler, 666 Frommel cherche à comprendre l'homme par l'assimilation à une aura spirituelle qu'il croit déceler dans une grande figure historique selon un procédé qui n'a

, Le fil logique est de montrer que la rentabilité est un trait moderne de l'antihumanisme, dont l'effet est de ruiner la notion d'humanitas. TOUSSAINT rejoint ici d'une certaine manière Jean Marie WINKLER qui ne cesse pas de le rappeler, jusqu'à le mettre dans le sous-titre de son étude Gazage de concentrationnaires au château de Hartheim. L'« action 14f13 1941-1945 en Autriche annexée. Nouvelles recherches sur la comptabilité de la mort

, Toute la comptabilité de la mort ne servait qu'à attester à la fois la rentabilité des installations que la rentabilité de la mise à mort pour la Volksgemeinschaft, cf. pour cela aussi, 2005.

, La rentabilité a été un des arguments majeurs dans la propagande nationale-socialiste. De même, c'est un des germes les plus puissantes dans la discussion actuelle susceptible à soutenir une actualisation de la vision du monde nationale-socialiste sous les auspices du moment actuel

H. Der-dritte,

N. R. , Il semble sous-estimer que FROMMEL demeure jusqu'au bout l'élève du mystagogue proto-national-socialiste Alfred SCHULER (1865-1923) dont il édite l'ouvrage Drei Annäherungen en, Il rappelle bien que la résistance autour des frères Clauss Philipp Maria, 1985.

, TOUSSAINT semble ignorer l'importance accordée par BAEUMLER à GOETHE, cf

, Mais c'est alors un projet construit pour le moins en parallèle avec la NVM et, comme elle, en complète rupture avec la philosophie. Tout comme les mythologues nationaux-socialistes, Frommel ne s'engage pas sur la voie philosophique dans ce sens qu'il voudrait de prime abord se comprendre lui-même, mais il cherche un idéal auquel il peut s'assimiler, p.667

. , Toussaint relève aussi le fait que la guerre national-socialiste inclut le domaine spirituel, p.668

, Il explique dans ce contexte l'opposition entre les positions de Frommel, ennemi de toute soldatisation culturelle

«. Alfred-baeumler-entend-mettre-les-doctes-au-pas-en-pérorant-que, ] celui qui engage réellement la totalité de son être dans un but grandiose. Notre devoir n'est pas de parvenir à l'idéal de l'homme cultivé, p.669

, Cette mise au pas s'est déjà lentement effectuée, selon Toussaint, entre 1910 et 1920. Il souligne que le conformisme et la discipline académiques favorisèrent les conditions d'une telle mise au pas. 672 Les dirigeants politiques, de leur côté

, Ce qui n'empêche pas qu'il a eu conscience de sa propre fonction contestataire en son temps comme opposant à la manipulation nationale-socialiste de la jeunesse

L. E. Rider and J. , La situation actuelle (années 2011sqq) demande d'aller bien plus loin dans les explications que le cadre de cette étude ne le permet. Rappelons alors seulement qu'il faut distinguer l'homosexualité en tant qu'« orientation sexuelle » et l'homosexualité comme projet religieux, voire politique. Ainsi, on comprend que l'homosexualité ascétique est un idéal spirituel. Il convient, par conséquent, de la traiter en tant que telle. Le personnage emblématique est, et reste pour l'instant encore, Hans BLÜHER.-Si je me base ici surtout sur mes propres recherches, j'indique pourtant l'étude de LE RIDER portant sur Otto WEININGER (1880-1903), cf, 1982.

, Il affirme que pour BAEUMLER et ceux qui attendaient une révolution conservatrice, « la guerre mondiale marque le début d'une nouvelle époque « post-romaine » de l'histoire allemande, une époque héroïque, consacrée au travail et à l'action, qui doit permettre à l'État ou au Reich allemand d'aller au-delà de l'oeuvre bismarckienne et de s'assurer l'hégémonie européenne. La forme sociale représentative et le fer de lance en sera la "ligue masculine" (Männerbund) » ; et il précise en note : « Notion créée par l'ethnologue Heinrich Schurtz en 1902 et théorisée par Hans Blüher au sein de la Jugendbewegung puis de la Révolution conservatrice. Le mot désigne un groupe d'hommes soudé par un Éros en principe non sexuel, c'est-à-dire par des liens de fidélité, Ces auteurs ne font pas explicitement la distinction que je fais, leur lecture aide néanmoins à comprendre sa pertinence.-Je rajoute, juste pour compléter ces informations, l'explication de MERLIO, 2013.

S. Heinrich, 1863-1903) a été un des pionniers de l'ethnologie

. Toussaint-marque-en-note, ;. Au-männerbund, B. Alfred, and D. Volk-und-die-gebildeten, Geistig verhält sich nicht derjenige, der mit geistigen Gütern zu tun hat, der irgendwie geistige Werte erlebt oder betrachtet, sondern derjenige, dessen Dasein geistbestimmt ist, derjenige, der sein ganzes Sein für ein grosses Ziel einsetzt, Männerbund und Wissenschaft, vol.3, pp.1895-1984, 1933.

, Der Dritte Humanismus : Ein kritischer Epilog (Auf dem Wege zum nationalpolitischen Gymnasium, Beiträge zur nationalsozialistischen Ausrichtung des altsprachlichen Unterrichts, Heft 10), pp.1750-1970, 1938.

, TOUSSAINT souligne plus spécialement que les scientifiques ont été très réceptifs aux flatteries ; point que SCHAFFT aussi met en avant, cf

, Il en suit, troisièmement, que la flatterie consiste en ce que le scientifique est honoré si le peuple le laisse participer à l'accomplissement de cette mission. TOUSSAINT renvoie aux travaux de Max WEBER (1864-1920), notamment à sa méditation de la vocation du scientifique, comme alternative.Pour résumer, TOUSSAINT décèle un certain dynamisme qui se décline en trois temps

, La mystique allemande et romane, Occam, 680 Duns Scotus, 681 Marsile de Padoue, Philippe IV, 682 les Dominicains, les Franciscains-voilà autant d'éléments d'un même mouvement et qui sont décisifs pour la nouvelle ère, bien avant la soi-disant Renaissance et le platonisme florentin. Ce dernier est un courant secondaire comme l'esthétique allemande. A cette époque-là, la forme universelle se brise déjà. Le grand courant souterrain travaille bien avant cela, avant que Bacon 683 ne se donne en spectacle. S'ensuit déjà à partir de là, et surtout pour un analyste l'unilatéralité et l'erreur de conception de Burckhardt 684, vol.685, p.1300

, Dans ce contexte, il lit la correspondance entre Yorck et Dilthey qui le fascine. Cette correspondance est, selon Faye, à la base de son concept de Geschichtlichkeit (historicité), et joue un rôle décisif dans le développement de sa position à l'égard du judaïsme. 687 Toussaint rappelle que Yorck vise avec ses remarques directement le concept de Jacob Burckhardt, plus que l'époque de la Renaissance florentine elle-même. 688 Dans son désir d'écrire la genèse de l'homme moderne, Faye assume le fait que cette correspondance joue un rôle-clé pour la conceptualisation d'Être et Temps. Pour cela, il montre le tissage relationnel qui a fait en sorte que cette correspondance a pu déployer cette influence considérable sur Heidegger et sur ses proches ; influence renforcée par d'autres publications contemporaines, pp.1887-1976

G. and &. Ockham, , pp.1285-1347

D. Jean and . Scot, , pp.1265-1308

P. Probablement and . Roi-de-france, , pp.1268-1314

B. Francis and . Baron-de-vérulam, , pp.1561-1626

C. J. and C. Burckhardt, , pp.1818-1897

. Toussaint-donne-en-note-le, Franziskaner-Alles Elemente derselben Bewegung und die bestimmenden für die neue Zeit, lange vor der s.g. Renaissance und dem florentinischen Platonismus. Letzteres eine Nebenströmung wie die deutsche aesthetische. Zu jener Zeit schon zerfällt die universale Formgestalt. Die grosse Unterströmung tut ihr Werk so lange vorher, ehe Bacon Spektakel macht. Hieraus schon und überhaupt für den Analytiker ergibt sich die Einseitigkeit und das Schiefe von Burckhardts Auffassung, Jene Bewegung beginnt übrigens offenbar weit früher als die Wiederentdeckung des Griechentums im 15. Jahrhundert. Sie datiert im Allgemeinen gesprochen vom Jahre 1300 her. Die deutsche und die romanische Mystik

, La correspondance de HEIDEGGER avec Elisabeth BLOCHMANN (1892-1972) en donne plus de détails

, TOUSSAINT procède plus loin à une mise au point de la distinction entre le Quattrocento et BURCKHARDT, cf

«. L&apos;individualisme-prométhéen-du-génie and . Cher-À-burckhardt,

, L'existence d'une triade antihumaniste contemporaine : rentabilité, déshumanisation, posthumanité

, La suppression tout court de l'approche ternaire en faveur d'un modèle dualiste

. La-première-hypothèse-Évoque-un-phénomène-pernicieux, Ou bien faut-il supposer que les triades antihumanistes ne résistent pas à l'analyse et s'avèrent être des dyades voilés dont manque effectivement l'élément de médiation ? L'évolution de cette recherche nous le dira, p.707

«. Le-deuxième-chapitre, Se démarquant de cette opposition, on a ici en même temps une esquisse de sa propre perspective éloignée d'une anthropologie philosophique comme d'une épistémologie sans sujet humain : « Nous avons refusé cette contrainte <sc. de choisir entre Dufrenne et Foucault> 708 , avec quelques bonnes raisons d'estimer que, ni exclusivement anthropologique ni strictement épistémologique, l'humanitas du Quattrocento est un triple noeud de convergences qui, n'ayant pu se nouer qu'en ce temps donné, oblige le chercheur d'humanité à travailler dans la profondeur du champ mis à sa disposition par l'histoire. On doit dès lors se résoudre à ce constat: Ficin, Pic, ou d'autres, ont pu formuler sur l'humanité des propos qui ne furent jamais conçus dans la perspective anthropologique strictu sensu, que cette dernière relève de la nature éternelle, de la raison moderne ou bien des deux. Si éloignée de nos mentalités qu'apparaisse une culture de l'homme dépourvue de science de l'homme, présente l'opposition entre l'humanisme et l'anthropologie qui demande, là encore, des recherches supplémentaires, pp.31-45

, Il reprend cette idée, par laquelle il se démarque résolument de toutes les tentatives de définir l'homme, un peu plus loin, constatant que « ce n'est pas par hasard que l'anthropologie philosophique semble ignorer

, Il est étonnant que TOUSSAINT ne dise rien sur la triade hitlérienne, cf

D. Mikel, , pp.1910-1995

F. Michel, , pp.1926-1984

, Mais il a le temps de rédiger des Écrits révolutionnaires, dans lesquelles « surgit le vocable "nihilisme" 713 : "La République des droits de l'homme, à proprement parler, n'est ni théiste ni athée

, L'invocation du législateur à je ne sais quel fantôme suprême est un hors-d'oeuvre absurde, c'est ouvrir la boîte de Pandore, p.714

.. .. Ne and .. Uter, 715 "Nihilisme" est le vocable d'un geste de table rase, qui réclame l'annihilation des cultes plutôt que leur transfert vers la Révolution ou leur transformation en adjuvants politiques. Cloots exige donc "la nullité des cultes, Ni théiste ni athée, la république doit, selon Cloots, s'affranchir de tout référence, fût-elle négative, au "théos" pour atteindre la radicalité sans lieu du rien (nihil), du neutre (, p.716

, Elle rappelle ensuite que Cloots est pris en haine par Maximilien de Robespierre (1758-1794) et cite un argument de Robespierre contre Cloots qu'elle reprend dans la « Séquence 2. Friedrich Heinrich Jacobi, le négateur de la raison, pp.29-59

, Rousseau, seul digne, selon Robespierre, du titre de "précepteur du genre humain" grandit ici de tout ce qui manque à Cloots. Chiasme par où, tandis que Cloots et la "secte" des Encyclopédistes échappent à la conséquence du réel, Le danger dans l'approche de Cloots consisterait alors en sa réduction de la réalité au rationnel : «

A. Vue, Jacobi ne se dresse ni contre la raison ni contre la philosophie. Néanmoins, il est vrai qu'il s'investit pleinement à l'égard du danger qu'il perçoit dans l'oeuvre de Fichte. Par conséquent, la présentation de la vie et l'oeuvre de Jacobi que Cohen-Halimi présente dans sa deuxième séquence est très contestable, et ce problème demande effectivement d'être approfondi ailleurs. Passons alors à la « Séquence 3. Les sous-sols de la négation » [cf. ibid., 60-114], d'un contenu tout à fait pertinent pour notre propos. Construit en analogie avec une pièce de théâtre, elle nous conduit au coeur du problème. 63 acteurs historiques et 25 caractères fictifs 718 défilent sur ces quelques 50 pages

, Mais bien qu'elle prenne à son compte la proposition de Hans Magnus Enzensberger que

. Ce-qui-n&apos;est-pas-prouvé and F. Ni-par-elle-ni-par-jean-pierre,

:. Référence and . Cloots, Écrits révolutionnaires <Paris, 1979.

:. Référence and . Ibid, , pp.496-497

:. Référence and . Ibid, , p.640

, Robespierre, Textes Choisis, <Paris, p.171, 1958.

, Dont elle décèle pour cinq le modèle historique

, elle est plus vraisemblablement là où Léon Chestov 723 l'a perçue, du côté d'une négativité sans repos ni conciliation, du côté d'une tragédie sans relève et qui aurait même cessé de croire aux vertus de la destruction, du côté du "dernier homme" de Humiliés et offensés, et de la voix souterraine des Notes du sous-sol qui parle pour "une génération qui s'éteint, « la fêlure qui travaille Dostoïevski se tient cependant en deçà ou au-delà de cette surface d'échange des signes

C. , ici que commence la philosophie de la tragédie. L'espoir s'est évanoui pour toujours, mais il faut vivre longtemps encore. Impossible de mourir, même si on le voulait, p.724

, La voix qui monte des Notes du sous-sol ne dit pas autre chose

, affirme-t-elle ensuite, la génération des nouveaux révolutionnaires de 1860 lit également des auteurs allemands. Mais cette génération passe de la philosophie à la littérature, 725 ce qui se traduit bien évidemment dans leur écriture : « Chose remarquable, ces deux jeunes radicaux, A l'instar de la génération de 1848, vol.727

M. Vassilievitch and B. , , pp.1821-1866

, S'appuyant sur la doctrine du philosophe français François Marie Charles FOURIER, vol.723, pp.1866-1938

:. Référence, L. Chestov, T. B. Philosophie-de-la-tragédie, and . De-schloezer, , pp.80-81

, Dmitry Ivanovitch PISAREV, pp.1840-1868

, Peut-être l'histoire de deux clandestinités, celle des mots qui font progresser les transformations du nihilismed'identités en équations de discours-et celle de l'action politique violente que cette succession équationnelle et ce relais d'identités (Arcade Kirsanov, Bazarov ...) supportent et soutiennent de manière mentale, et par conséquent invisible. La progression de cette Histoire n'est pas causale parce que le "champ de bataille de la théorie" change de forme, d'écriture et d'espace, parce que "la théorie" circule par des voies littéraires, trompeusement pacifiques, avant de se faire agissante sous l'emblème de la hache, « Il y a donc bien deux strates concomitantes de l'Histoire qu'il faut suivre sans disposer d'aucun fil d'Ariane, p.730

N. Gavrilovitch and T. , , pp.1828-1889

:. Référence and . Coquart, Pisarev et l'idéologie du nihilisme russe, p.136

:. Référence and . Venture, Les Intellectuels, le peuple et la révolution, p.581

, Une analyse détaillée de ce paragraphe permet de voir au contraire, qu'elle-même esquisse ce fil : les effets du nihilisme devenu support mental et qu'elle décline sur les registres philosophiques, littéraires et politologiques. La présente étude poursuit justement ce fil, mais comme elle reste exploratoire, COHEN-HALIMI dit que l'on ne dispose pas de fil d'Ariane dans cette recherche

, En retravaillant un caractère romanesque en guise de critique littéraire, ils agissent en accord avec la conviction de Dostoïevski selon laquelle la société est plutôt influencée par la littérature que par la philosophie ; et Cohen-Halimi décrit bien ces interactions : « C'est ainsi que "l'homme souterrain" des Notes du sous-sol vient retirer l'existence à tous les Bazarov, Rakhmetov et autres figures de "l'homme nouveau" en contrefaisant leur voix jusqu'à la dissonance ironique la plus extrême : "Nous voulons être des hommes universels, qui n'ont jamais existé. Nous sommes des mort-nés, et il y a longtemps que nous ne naissons plus de pères vivants, Ces réflexions élucident effectivement les faits au point que l'on se demande pourquoi l'auteure refuse l'intelligibilité et introduit « deux clandestinités ». Il s'agit de l'interaction des différentes dimensions qu'elle n'entremêle pas

, Mais comme question centrale que s'est posée Dostoïevski, elle décèle quelque chose de beaucoup plus fondamental : « Comment aimer Dieu dans l'épreuve d'une douleur extrême ? » Cette question entraîne une autre, cruciale, qu'elle ne pose pas : jusqu'où va cet antisémitisme de Dostoïevski ? Accorde-t-il à tous les hommes cette même sensibilité, cette même vie intérieure qu'il réclame pour lui-même [cf. supra, A] ? Son antisémitisme serait alors une prise de position face à un danger qu'il perçoit dans la société. Mais s'il destitue vraiment certains groupes de l'humanité, les choses se présentent autrement. La suite semble affirmer la première hypothèse. L'antisémitisme de Dostoïevski semble être motivé par des raisons de culture et de croyance, Outre la discussion du nihilisme chez Dostoïevski, Cohen-Halimi n'hésite pas à dénoncer son antisémitisme hypertrophié et ébauche à cette occasion un lien avec Jacobi : tous les deux soutiendraient un Dieu incarné contre le Dieu désincarné des juifs

C. &apos;est-pour-elle-l&apos;énoncé-qui-permettrait-de-mettre-ensemble-jacobi and . Dostoïevski, On ne sait alors pas si Dostoïevski a étudié vraiment Jacobi. Cette présentation de l'antisémitisme de Dostoïevski qui est si importante [cf. infra, C.III.3.2.1], est entachée par des problèmes méthodologiques. D'après sa présentation, on pourrait supposer que la position de Dostoïevski change radicalement après les événements de Kazan en 1876, 732 mais la lettre qu'elle cite de 1878 témoigne d'une conviction ferme. Il semble invraisemblable que Dostoïevksi l'ait forgée à partir d'un seul incident. Et effectivement, elle rappelle elle-même, certes de façon indirecte, que Dostoïevski se réfère à Hegel qui argumente que le Juif n'est pas capable de médiation

, révèle le judaïsme comme nihilisme, si bien que « la question de la médiation et de l'effectivité, qui travaille tout le nihilisme politique, trouve ainsi sa traduction répulsive dans un antijudaïsme virulent, donnant lui-même figure à une hérésie théologique refoulée, celle du Christ-nihil, celle de la non-incarnation du Verbe

, Les événements s'accélèrent et bientôt, « "la place de la hache fut définitivement prise par la

:. Référence and . Dostoïevski, Notes du sous-sol, p.158, 1993.

, En 1876, la cathédrale de Kazan a été occupée par des jeunes voulant commémorer ceux qui sont morts en déportation. Les jeunes ont été arrêtés, parmi eux trois juifs

, Jacobi négateur du rationalisme" au dispositif Dostoïevski quelque chose se réveille, se répète une nouvelle fois en dépit de dissemblances fortes et multiples. Dès que le rationalisme est soupçonné de mettre à mort le Dieu chrétien, celui qui supporte toutes les valeurs de la transcendance, il semble se produire un même mouvement de déport critique vers la littérature. Pas n'importe quelle littérature mais, dans les deux cas, une forme nouvelle de roman existentiel, dont Jacobi passe même pour être l'inventeur et qui conduit souvent à reconnaître chez Dostoïevski le précurseur de Kierkegaard < ?>. Par le roman, Jacobi comme Dostoïevski produisent un jeu décalé entre le discours philosophique et sa critique en roman. Comme un jeu de réécriture par où les concepts et les catégories du rationalisme (incriminé pour son athéisme, voire pour son nihilisme) sont chaque fois ressaisis comme catégories d'existence, sont incorporés pour être éprouvés dans leur impossibilité, L'auteur d'un roman introduirait alors ses concepts dans la vie du public par la composition de ses personnages. Il sait faire quelque chose que le juif ne sait pas faire : incarner. Dostoïevski s'est engagé sur une voie implacablement hostile aux Juifs, allant jusqu'à « marteler l'équivalence : nihilisme = athéisme = socialisme = anarchisme = judaïsme =Antéchrist

, Elle maintient sa méthodologie d'imbriquer des citations dans un cadre préétabli, mais elle cite, dans cette séquence, surtout Nietzsche, soutenant qu'il aurait décontaminé le terrain du nihilisme. Le chapitre est déterminé par le champ sémantique du nihil dont voilà les principales expressions : nihilisme

, Elle pose que Nietzsche a entrepris une étude conséquente de ces auteurs. Cependant, elle prend des citations de Nietzsche dans des contextes très hétérogènes, qui ne permettent pas de reconnaître l'évolution de la pensée nietzschéenne. Ces citations servent juste à l'affirmation de son cadre interprétatif. L'hypothèse sur laquelle elle conclut est pourtant claire : Nietzsche aurait réussi à analyser et à désamorcer le nihilisme européen. A l'exemple de Nietzsche, elle s'explique sur une logique des affinités [cf. ibid., 122], ce qui fait la transition vers la séquence 5. La personne vit sa vie et pendant qu'elle vit, « la pensée qui croit silencieusement par affinités atteint sa pleine force événementielle quand l'opérativité de ses affinités passe le seuil de la conscience. » Elle suppose que Nietzsche aurait présupposé quelque chose comme une logique des affinités, Monsieur Un Rien

:. M. Référence and . Enzensberger, Les Rêveurs de l'absolu, pp.45-47

«. Luft, KSA 3), 331] ; cf. pour ce contexte mes analyses dans, Schiffahrer des Geistes (Nous, les aéronautes de l'esprit)

N. Surnom-de,

, Moquerie de HEINE à l'occasion de la prononciation française de son nom

, Rappelons au passage que NIETZSCHE a lu HEINE dès sa jeunesse, tandis qu'il a découvert DOSTOÏEVSKI sur le tard. J.-P. FAYE suppose qu'il n'a plus pu percevoir l'antisémitisme de ce dernier

, La logique de l'énonciation, 2. et la logique de l'acception

, Il s'agit moins d'un éveil que d'une initiation et d'une réouverture dans le temps de la mémoire. C'est cette réouverture qu'elle propose de désigner par la vigilance. Afin de pouvoir expliquer l'apport de son apparition

J. François, F. Henri, and C. Vraiment-une-place-charnière-dans-cette-sombre-histoire-:-«-heidegger, -Il n'y aurait donc aucun doute : c'est le Cogito cartésien et le Ich denke kantien qui auraient produit les "saturnales" d'Auschwitz-Birkenau et de Treblinka? La "vérité interne et la grandeur" du nazisme, affirmée en 1935 et en 1953 par Heidegger, mènent ses épigones à d'accablantes absurdités. Et quel sens y a-t-il à nommer "saturnales"-insurrection symbolique des opprimés et des esclaves-les massacres massifs et glacés des maîtres de Birkenau ?, fêté ses saturnales dans le crime, vol.410, 1990.

, On voit alors que l'auteure poursuit bien et de façon conséquente le fil d'Ariane du support mental

, Pour vraiment apprécier la portée de cette séquence, il faudrait étudier en parallèle Kant und das Problem der Metaphysik (Kant et le problème de la métaphysique) de HEIDEGGER, 1929.

, Propos intenable, cf

, Si elle revient alors à Kant, elle le fait pour son approche de l'imagination. Kant soutiendrait que, dans l'imagination, on peut synthétiser des contenus hétérogènes et les faire opérer ainsi. Pour autant, cette force ne travaille pas de façon arbitraire et sans limite. Elle est, par le principe de l'asociabilité, confinée aux limites de la rationalité ; l'unité de la conscience est ainsi maintenue. D'après Cohen-Halimi, Kant aurait repris Hume 743 et traité la question de l'unité de la connaissance qui se fait malgré toutes les perceptions possibles, mais jamais expérimentées. L'unité de l'expérience est garantie par la synthèse de l'imagination. Dans ce contexte, Cohen-Halimi utilise aussi le concept de synthèse a priori sans réellement expliquer s'il s'agit de la même chose ou de quelque chose d'autre, et elle continue cette réflexion en demandant si cette unité typique de la conscience ne pourrait être la langue. On s'aperçoit sur ces pages combien il est difficile de continuer le débat philosophique à l'ombre de Heidegger. D'un côté, on a une discussion des problèmes généraux qui s'imposent à de nouveaux frais à chaque génération et, de l'autre, on ne peut plus les traiter sans une vigilance spécifique consistant à évaluer l'apport éventuel à l'élaboration de la NVM. Chez Kant, on a un clivage entre science et philosophie que Jean-Pierre Faye s'attache à refermer par sa théorie du langage

, Ainsi, elle revient à l'aperception transcendantale de Kant qui se distingue de la conscience empirique, mais qui synthétise quand même des mots qui rendent un récit possible. La critique de la raison narrative telle qu'elle est développée par J.-P. Faye introduit dans cette apperception transcendantale les hypostases du temps, de la permanence, de la conséquence, de la simultanéité et montre alors tout simplement ce que Kant avait évincé. Par l'introduction du temps, des familles d'énoncés différentes deviennent possibles, dont chacune est guidée par un principe d'affinité. Elle souligne que ni un « je » ni un « nous » ne racontent La Critique de la raison pure. Kant se réfère par l'intermédiaire du modèle de pensée « aperception transcendantale » à la mémoire de la langue, C'est finalement dans cette structure que Cohen-Halimi situe son appel à la vigilance. Il s'agit de reconnaître des concepts avec un contenu précis, même s'ils reviennent dans des contextes très différents, par analogie

, Et en ce qui concerne KANT, il faut rappeler qu'il n'a pas inventé les possibilités de déterminer la conscience collectivement ou individuellement, comme le montre bien RIDÉ à travers la confrontation entre HUTTEN et LUTHER, Ce diagnostic intrigant est pour nous du plus haut intérêt

, Rappelons que BAEUMLER réfute comme scandaleuse cette proposition

, Ce point est important car il affine, malgré la volonté explicite de l'auteure de critiquer JACOBI, les analyses de ce dernier en montrant effectivement une différence de principe entre la philosophie kantienne et la philosophie fichtéenne

L. &apos;énigme-du-«-nihilisme,

, Mais des sectes philosophiques sont les phases de la philosophie qui ne peuvent se maintenir qu'en interrompant la totalité du processus naturel lorsque le soleil, planète et observateur, « La philosophie avance graduellement de son pas éternel : et des éclipses ne détournent pas les planètes de leurs orbites

, Nous restons avec le même livre, mais nous changeons sensiblement de registre. D'un essai hautement énigmatique et polémique, nous passons à une analyse autrement énigmatique, et dont l'humour amer dépasse le seuil de la polémique, servant juste de refuge à la raison face à la déraison que l'analyse dégage

. Le-texte-dont-je-ne-cache-pas-que-je-ressens-comme-privilège-de-pouvoir-le-présenter-ici, confronte le lecteur à une analyse fine d'une relation explosive : la relation que Heidegger feint d'avoir entretenu avec l'oeuvre de Nietzsche. Il faut admettre que l'auteur ne facilite pas la compréhension de son argument, par ailleurs construit et poursuivi avec une rigueur implacable. Il imbrique dans sa restitution narrative des idées, des événements et des positions intellectuelles sans pour autant indiquer précisément ses sources. Le lecteur doit alors suivre ses indications, s'il veut se rassurer sur la justesse des propos. La première séquence, « 1.a. La sonate de Lenzer Heide

F. J. -p./cohen-halimi and M. , , pp.155-172, 2008.

, Dès que l'on se confronte à un mensonge, on sait alors qu'il y a une vérité sûre, ce que Jean-Pierre Faye exprime plus prudemment comme introduction à son analyse du fragment nietzschéen : « S'il y a une contre-vérité, nous saurons enfin une vérité, p.747

, Engels avait déjà signalé la « haine des Juifs (Judenhass) » de Dühring 748

, deux Friedrich"-Friedrich Engels et Friedrich Nietzsche-qui, à dix ans d'intervalle, s'en prennent [?] à "l'antisémite berlinois bavant bile et venin" ». Cette restitution aboutit au constat que « Dühring est sans doute le premier "philosophe" moderne à prononcer des appels à l'extermination, « Il est d'autant plus crucial de retenir la rencontre fortuite des, vol.167, 2008.

, Où est alors ce danger de la « "seinsgeschichtliche<n> Bestimmung des Nihilismus" » entreprise par Heidegger ? Effectivement, « le mot "seinsgeschichtliche" est difficile à traduire par une épithète en langue française», mais «l'humour de Pierre Klossowski a proposé justement

, Il y a alors encore autre chose qu'un simple problème à trouver une solution pour une expression typique du jargon heideggérien, un problème que « ce double adjectif ne laisse point paraître ». Jean Pierre Faye propose une première approche à ce problème

J. Cité-par and C. , 237] qui indique comme source « Bitte hinter der Parabel, p.15, 1995.

, « introduction » se concentre sur l'enjeu de la « partition ». Chaque séquence fait ensuite objet d'un sous-chapitre

, HALTER, menacé comme juif avec la mort sous le régime hitlérien, répondait, en suivant le conseil de sa mère, à la question s'il est juif, avec un « oui », car sa mère lui disait qu'on le laissait alors tranquille, car on ne s'attendait pas à ce qu'un juif admette sa judaïté. HALTER en tirait un enseignement général : « Le meilleur mensonge, c'est la vérité ». Propos recueilli lors de l'émission « Passion Classique, Ce qui a sauvé la vie à Marek HALTER, à en croire la restitution de l'enseignement de sa mère, 2013.

K. Eugen and D. , , pp.1833-1921

, Par conséquent, il s'agit de dégager la problématique qui a rendu possible l'artifice heideggérien d'une équivalence entre métaphysique et nihilisme qui agit de l'intérieur de la philosophie et vise à sa plus complète destruction. Il s'agit alors de faire justice à l'exigence de la vérité

. Faye-dégage-de-nietzsche, Cette exigence qui s'adresse à la personne au singulier, abolissant subitement toute possibilité de se retirer derrière un écran collectif, constitue le lien immédiat avec la présente étude. En effet, on peut facilement oublier, si forte devient l'emprise du national-socialisme, que la NVM, si limitées que soient nos connaissances par ailleurs

, 193-195] résume l'essentiel de la philosophie de Jean-Pierre Faye qui s'ouvre résolument vers le futur, tout en analysant le présent pour permettre de comprendre ce qui se passe. C'est ainsi que l'on rencontre la nécessité de regarder de plus près l'histoire, car ce qui est, s'est développé et ce qui sera, se développera. Pour J.-P. Faye, l'histoire se construit par l'usage du langage. 749 De ces pages

, Heidegger participe aux deux volets, en liaison avec l'un et l'autre groupe => les critères de la NVM

, La critique d'une reductio ad Hitlerum est alors désarmée dans ce sens que, si le diagnostic d'une telle réduction s'impose fermement face au fait de la Profession de foi en Adolf Hitler et en l'État national-socialiste, elle ne veut pas dire que l'on accuse les mythologues du national-socialisme de stupidité. Jean-Pierre Faye insiste sur ce fait que Heidegger a rédigé et professé une confession de foi à Adolf Hitler. Rien ne l'aurait empêché de rédiger et de professer ensuite une confession analogue s'en détachant, s'il avait réellement changé. Mais un tel document manque, Ce tableau respecte que la NVM ne s'inscrit pas dans la philosophie, sans pour autant supprimer sa valeur formelle intellectuelle

C. &apos;est-un-fait-qui and . Le-rappelle-jean-pierre-faye, Heidegger a jusqu'au bout assuré, par cette position de silence, la position professée dans sa profession de foi. 750 D'où l'affirmation lente, mais indéniablement explicite, qui trouve son apogée dans l'entretien accordé à la revue allemand Der Spiegel, 1976.

M. Heidegger, 751 et les directives concernant la publication de la GA, des stratégies post mortem qui se complètent mutuellement, 1966.

. Ici, K. Victor, F. Jean-pierre, and M. , L'approche philosophique à l'histoire à travers le langage a une longue tradition, mais dans ce cas spécifique du national-socialisme, la contribution de ces deux auteurs est décisive ; l'apport du romaniste KLEMPERER consiste en l'application par la pratique du journal, 1966.

, Comme l'atteste aussi l'expérience de MARCUSE qui avait obtenu comme réponse à sa lettre une moquerie

J. Dans-cet-entretien-le-maintien-de-la-même-ligne,

, Malgré cette structuration, c'est la séquence 5 qui présente effectivement la structuration la plus pertinente, si bien que l'on peut supposer que l'auteur a voulu, par les divisions évidentes des séquences précédentes, entraîner l'esprit du lecteur à reconnaître le mouvement de sa pensée, pour ensuite percevoir lui-même la structuration de la séquence 5. Nous allons par la suite regarder de plus près ce qui se joue à l

, Comment la métaphysique est devenue la matrice du fascisme ou « s'il est une contre-vérité, nous saurons enfin une vérité

L. Décisif-de and J. , Faye 752 est une constatation qui semble à première vue paradoxale. La longue fréquentation des personnalités versées dans le national-socialisme ainsi que l'analyse patiente de leurs productions littéraires lui a fait remarquer le statut particulier du mensonge dans ce projet. Il choisit, pour l'expliciter, un reproche qu'Ernst Krieck a fait à Heidegger. Heidegger, de son côté, s'en sert pour une subtile transformation de son propos. D'un seul geste, il contourne alors le reproche formulé à son égard pour trouver un coupable anonyme du fascisme. Ce sera le nihilisme, plus précisément le nihilisme tel qu'il aurait été conçu par Nietzsche. En identifiant ce nihilisme ensuite avec la métaphysique, Heidegger institue finalement une interprétation de la métaphysique destinée à délégitimer définitivement autant la philosophie que la tradition culturelle occidentale. Par conséquent, il est essentiel de comprendre cette manoeuvre, car le lien causal qui semble à présent avéré entre métaphysique et fascisme

H. La-sonate-de-lenzer, 155-172] commence par un rappel des étapes décisives de la formation du concept du nihilisme pour en arriver à Nietzsche. Quand celui-ci rédige ses esquisses autour de sa lecture de Dostoïevski, 753 le mot a déjà parcouru presque un siècle. L'image de Nietzsche comme instigateur du nihilisme est dû à Heinrich Köselitz et Elisabeth Förster-Nietzsche qui composent, avec des fragments nietzschéens, le livre La volonté de puissance sans expliciter que les fragments qui portent sur le nihilisme sont en grande partie un journal de lecture de Tourgueniev et de Dostoïevski par Nietzsche. 754 Cette discussion du terme de nihilisme est pour l'auteur le vecteur d'un but bien plus profond. Il s'agit d'élucider les paroles heideggériennes sur « "l'extermination totale, 2008.

J. , Faye rappelle que cette exigence est déjà perceptible chez Eugen Dühring, un auteur que Nietzsche a vivement combattu

, La tentation de passer de ce texte tout de suite aux recherches concernant les auteurs qu'il convoque, dont notamment NIETZSCHE, est bien évidemment grande. Cependant, son style tient le lecteur en haleine en se contentant des références sporadiques, mettant ainsi l'accent sur sa propre argumentation qui est concluante. Je maintiens alors ma ligne méthodologique qui se montre adaptée surtout ici

J. , FAYE souligne que NIETZSCHE n'avait très probablement pas connaissance de la lettre de DOSTOÏEVSKI à POUSTYKOVITCH du novembre 1878

, Comme l'indique COHEN-HALIMI [cf. supra] qui souligne que NIETZSCHE parvient à travers ces lectures à une typologie du nihilisme

J. P. Faye-reconnaît-que-l&apos;édition-d&apos;elisabeth, F. , and L. Grossoktavausgabe, a influencé de façon décisive la réception des textes nietzschéens, mais souligne que la recherche doit dorénavant s'appuyer sur l'édition critique qui seule permet, du fait de son organisation chronologique, de suivre le développement de la pensée de NIETZSCHE

I. Livre, Le nihilisme vaincu par lui-même » de la Volonté de puissance dans l

P. Förster-nietzsche-et-de and . Gast, , pp.50-54, 1995.

R. Dans-ses-cours-et-traités and . De, Heidegger donne aux textes de Nietzsche précisément ce sens que ce dernier réfute. J.-P. Faye en tire la conséquence que, « s'il est une contre-vérité, nous saurons enfin une vérité, vol.162, 1936.

, Nietzsche se dresse clairement contre le nihilisme. Redéployant les ressources de la métaphysique, Nietzsche affirmerait alors qu'elle permet une morale protégeant l'individu, et se déclarerait ouvertement en faveur des méprisés. Dans ce fragment de la Lenzer Heide, c'est la thèse de J.-P. Faye, Nietzsche montre que la métaphysique a le potentiel d'accorder aux méprisés une dignité et qu'elle est, de ce fait, pp.211-217

M. Heidegger, la thèse que la métaphysique est essentiellement nihilisme. Ainsi, il peut l'identifier au mouvement national-socialiste. D'où le constat qui clôt cette séquence : « Le fragment de Lenzer Heide réfute Heidegger, vol.172, 2008.

&. La-«-séquence-1.b.-le-&quot;philosophe-compétent and . Le-nihilisme, 173-184] interroge ce constat heideggérien sur l'arrière-plan du prétendu antagonisme entre les philosophes attitrés du Reich. « Pourrait-on sérieusement penser que la "métaphysique" aurait contribué à construire les chambres à gaz ? Le jeu des équivalences en chaîne a joué étrangement des tours et tropes pour en venir à produire de tels énoncés

, Cette chaîne commence avec la lettre de Dostoïevski à Poustykovitch que Nietzsche n'a probablement pas connue quand il étudiait en 1887 Les Possédés

, Ainsi, on peut dire que, par l'intermédiaire de ce roman, Nietzsche n'est pas seulement confronté avec l'univers imaginaire de Dostoïevski, mais aussi avec la réalité historique, car, comme Cohen-Halimi entend le montrer, ses caractères ont été conçus d'après des personnalités historiques. La littérature russe de ce temps aurait été de prime abord un véhicule pour discuter les idées politiques ; les événements racontés ainsi que les caractères des personnages seraient, par conséquent, Mais il faut garder en mémoire les analyses de la situation historique de Dostoïevski par Cohen-Halimi

J. , En outre, il affirme que Heidegger et Krieck ont lu Moeller van den Bruck, donc probablement aussi son édition de Dostoïevski. Ainsi, il peut conjecturer que Heidegger a très vraisemblablement connu la lettre de 1878. 756 Il est impossible que ce passage soit passé inaperçu en ces moments décisifs. Pour cela, J. P. Faye rappelle seulement le putsch de Kapp et la rencontre entre Hitler et Moeller en 1920 avant de venir à la lettre du chef de la politique raciale du partie, Walter Gross (1904-1945) de 1934 : « Cette lettre refuse d'accorder à Heidegger ce qui est alors, Faye met l'accent sur la reprise nietzschéenne de « la contradiction la plus forte du nihiliste » que Dostoïevski a exprimé en français, ce que de la traduction allemande reproduit : « ", p.757

, est alors capital : « La lettre de Walter Gross annonçait l'existence de deux

M. Daniel, . Van-den, and . Bruck, La bibliothèque universitaire de Strasbourg m'a transmis l'information que cette édition ne contient pas les lettres (courriel du 23 août 2013). ? Si la question de la diffusion de cette lettre demande encore à être éclaircie, l'intérêt que portait MOELLER à DOSTOÏEVSKI atteste que l, 1907.

J. Faye-indique-en-note, Archives de l'Office Rosenberg

E. Rudolf and J. , ) ; cf. pour ce contexte aussi, pp.1883-1940, 2003.

. Krieck, Le premier va prendre bientôt l'offensive, pour stigmatiser le discours heideggérien comme étant tout à la fois "schizophrénique" et "talmudique" ... L'offensive de Krieck déploie également une double condamnation : un article paru dans la revue qu'il anime sous la simple signature de deux initiales, E.K., va développer autrement : "la philosophie heideggérienne est un nihilisme métaphysique comme il est représenté surtout auparavant par les littérateurs juifs

, Jaensch et Krieck. La troisième source ne va pas relâcher l'offensive, au moins jusqu'à l'année 1940, où paraît du même auteur un long article dans la même revue, Volk im Werden, La double offensive porte chaque fois une double condamnation : d'un côté schizophrène / talmudique

C. Fondement, le point de départ de l'argumentation heideggérienne autour de la métaphysique occidentale dont la structure se résume ainsi

, Krieck reprend des idées de Karl Ludwig Klages (1872-1956) pour formuler ses reproches contre Heidegger [cf. ibid, pp.175-179

L. &apos;usage-qu&apos;en-fait-heidegger, en arrangeant un paradigme qu'il va traiter désormais comme fait : la métaphysique occidentale, concentrée sur le ?????, aurait produit la technique. La technique est le véhicule de l'extermination. La métaphysique occidentale, concentrée sur le ?????, est nihilisme. Le nihilisme est identique avec le fascisme qui porte le national-socialisme. Par conséquent, la métaphysique occidentale, concentrée sur le ?????, est le sol sur lequel ont poussé le national-socialisme, l'hitlérisme et l'extermination. La pensée à venir ne peut alors plus utiliser cette tradition

, Regardons de plus près comment l'auteur arrive à ce constat. Il commence par retracer l'histoire du mot nihilisme et le renversement qu'opère Heidegger

, « aussi exact que l'écran d'une chambre de Wilson 759 dans l'analyse d'un champ de particules. Qui donc a dit qu'il n'y a pas de "vérité" en philosophie ? Je reposai volontiers cette question, là où du moins il y aurait l'expérience précise d'un mensonge. S'il est une contre-vérité, nous saurons enfin une vérité

, Heidegger prend le « véritable journal de terrain que Nietzsche tient pour déployer la notion du nihilisme pour lui superposer son commentaire qui lui-même chemine dans les territoires d'une histoire terrible et menteuse, saturée de danger, capable de la mise en faux

J. , Faye décèle chez Nietzsche un discours elliptique avec un double centre

?. Un-pôle, constitué des fragments de la Lenzer Heide du 10 juin 1887 qui permettent de reconnaître « trois stades du nihilisme

, Un pôle ?, constitué des excerptes des Possédés de mars 1888 qui « atteste que le "nihiliste" serait adversaire de "la beauté"-mais amoureux d'elle

. Nietzsche-récapitule-le-nihilisme-russe, Il est peu probable qu'il ait connu l'équivalence qui mène vers l'extermination, bien que Dostoïevski « ne fait pas sienne» cette « demande furieuse d'extermination ». Cette demande est lancée par Dühring [cf. ibid., 166] et reprise par Heidegger « dans son cours d'hiver insensé de 1933/34, intitulé de façon grandiloquente et menteuse "L'essence de la vérité, ». Paru finalement en, 2001.

. Ou-chambre-À-brouillard and W. Développé-par-charles-thompson-rees, 1869-1959).-Les différents aspects de ce « champ d'expérimentation », circonscrits par DOSTOÏEVSKI, NIETZSCHE et HEIDEGGER, sont articulés par MOELLER VAN DEN BRUCK

. Dans-le-champ-philosophique, passe par « la troupe de ceux qui se déclarent heideggériens » comme « rien de particulier, p.760

D. Faye, D. Nietzsche-tire-de-ses-réflexions-sur-le-roman-de-dostoïevski-la-conséquence-que, and . Fait, la métaphysique attribue aux méprisés une dignité. A la suite de ses analyses, 761 il vient au résultat que les plus mesurés sont les plus forts. Il conclut de ces observations que, d'après Nietzsche, « "la morale protégeait du nihilisme les malvenus, les déshérités, en conférant à chacun une valeur métaphysique" » [ibid., 170sq]. 762 Par conséquent, toujours selon cet auteur, Heidegger renverse dans ses cours et traités de 1936 à 1944, publiés dès 1961, le contenu des fragments de la Lenzer Heide de Nietzsche pour en fabriquer son dispositif dangereux. Cette manoeuvre « aboutit à imposer à la pensée nietzschéenne le contraire même de ce qu'elle énonce clairement

, On ne se soucie guère de son origine [cf. supra, C.II.2.2] C'est pourquoi J.-P. Faye revient, dans la séquence 2 [cf. ibid., 185-215], 763 plus en détail sur une lutte à mort à l'intérieur du national-socialisme. Événement strictement local

. Semestre-d&apos;hiver, Heidegger professe son cours magistral Vom Wesen der Wahrheit, qui expose exactement ces propos que Hitler ne dévoile que plus tard. J.-P. Faye suppose que Krieck n'a pas connu ce cours qui sera publié seulement en, vol.34, 1933.

. De, Hitler dévoile progressivement son plan d'extermination, défiant tous ceux qui n'ont pas pris ses annonces au sérieux. Les camps d'extermination sont mis en place dès décembre, 1939.

, la "prophétie hitlérienne" de 1939 et 1943 », se fonde ensuite le terme du « "nihilisme" ». Dans ce chapitre, l'auteur montre la signification et la mise en place de ce raisonnement. Ensuite, il vient au deuxième avril. C'est le cours magistral de Heidegger sur l'introduction à la métaphysique « où, dès la décisive page 14, s'annonce impérieusement que "la métaphysique" n'est plus la "science de l'être

, Référence à l'éditeur du livre dont il a parlé dans son « Prologue

, Référence à la Généalogie de la morale (Zur Genealogie der Moral, de 1887)

, Il récapitule ensuite ces éléments qui lui permettent de construire sa position, cf, pp.173-175

, L'intitulé de la séquence annonce trois avril, mais le livre n'explicite que deux : l'offensive de KRIECK et le cours de HEIDEGGER en 1935. Le troisième avril est en quelque sorte un « avril » symbolique, un événement qui s'inscrit dans la même lignée. Il consiste de fait en la publication de ce cours national-socialiste en 1953 par HEIDEGGER

, Ce deuxième avril est décisif pour le développement futur de la philosophie en ce sens qu'il voit la fusion d'un élément gnostique avec la philosophie

«. La-chute-hors-de-l&apos;être, T. Du-sein, and . Dans, la chasse à l'étant", dans "son entreprise", dans "les membres" ou même le "bas-ventre de l'étant" (Gemächte des Seienden), voilà le sens attribué, dans le cours déployé d'avril jusqu'à l'été 1935, à l'énigme du "nihilisme". Après la dénonciation de K.-jetée l'année précédente sur "la philosophie heideggérienne" elle-même-, voici sa réplique percutante et discrète tout à la fois

J. , Faye continue son argumentation hardie, portée par une approche spécifique à la raison qu'il à développée sur de longues années en se heurtant au national-socialisme, p.764

«. Cette-réplique, ne cessera plus de souligner sa hantise du nihilisme, accroché dès lors impérativement et pour "toujours" à la métaphysique. La figure philosophique de base qui dorénavant l'accompagne, inlassable, imposée comme motif à la fois central et "impensé

. Heidegger, les deux formes du même verbe se trouvaient parfois curieusement reliés déjà, mais simplement superposées, dans Être et Temps dès 1927-comme "être de l'étant, p.187, 2008.

, Und die Wendung zum Volk in Form der Dorfgemeinschaft, die ideologische und sprachliche Wiedereinwurzelung in Messkirch sind die noch frappantere Antwort an die Adresse jener, die den Philosophen als unbehausten Nihilisten hingestellt hatten. Die feste Burg ist die "Heimat" geworden als Urzelle, die den Menschen im Ursprung der Herkunft heimisch werden lässt (Le lettré et chercheur français, Jean-Pierre Faye, une tête de l'avant-garde littéraire, a, de son côté, souligné l'influence qu'a exercé sur Hitler l'idéologie abstruse d'un Lanz von Liebenfels, le fondateur de la revue Ostara. Pour ce mystagogue aussi <sc. comme pour Heidegger>, l'histoire mondiale est l'histoire d'un déclin, mais d'un déclin des races. L'Allemagne a vocation de montrer le chemin de retour au monde sain. Déclin, départ, retour, état original, ce sont ici les étapes d'un chemin. L'interprétation "völkisch" de l'histoire tout entièrede Lanz à H. St. Chamberlain et à Ernst Krieck-se sert de ce même schéma que Heidegger a transposé avec de solides connaissances et une versatilité intellectuelle à la philosophie et à la poésie, après avoir fait naufrage politiquement. Le furieux Ernst Krieck, une lumière des universités nazifiées, l'avait déjà dénoncé en 1933/34 comme élève enjuivé de Simmel et décadent étranger au peuple, et en 1940, il a dénoncé encore une fois le "chemin errant" de sa pensée. On peut suivre, jusqu'aux détails du langage, avec quelle sensibilité Heidegger a réagi à ces reproches de son "plus mauvais double". Les Chemins de bois sont, d'une certaine manière, une réplique aux chemins errants, MINDER a reconnu la signification de ce travail dès ses débuts : « Der französische Geisteswissenschaftler Jean-Pierre Faye, ein Haupt der literarischen Avantgarde, hat seinerseits betont, welchen Einfluss auf Hitler in Wien die abstruse Ideologie eines Lanz von Liebenfels, des Begründers der Zeitschrift Ostara, ausgeübt habe. Auch <sc. comme pour Heidegger> für diesen Mystagogogen ist die Weltgeschichte die Geschichte eines Verfalls, aber eines Rassenverfalls, aus dem Deutschland den Weg zur heilen Welt zurückzuweisen berufen sei. Verfall, Aufbruch, Wiederkehr

S. and F. , Heidegger et la révolution". Faye bereitet ein umfassendes Werk über die politische Problematik H.'s vor (Friedrich Herr: Histoire de la pensée européenne, Attaques nazies contre Heidegger" (in der Zeitschrift Médiations, p.et, 1953.

, LIEBENFELS est, tout comme Housont Stewart CHAMBERLAIN (1855-1927), un mystagogue de la doctrine raciale

. Si, . La-recherche-est-devenu-entretemps-une-finalité-avérée-des-travaux-dans-le-sillage-de-heidegger, and . Le-but-déclaré-d&apos;usurper,-voire-de-remplacer-la-philosophie, suffirait déjà pour que l'on reproduise ici cette argumentation, on verra tout à l'heure qu'en effet, la distinction entre l'être et l'étant est le centre intime de l'attaque linguistique heideggérienne contre le judaïsme. Poursuivons alors : « Une fois marqué comme cet "Impensé" qu'impose arbitrairement la "pensée", la différence être / étant, Sein / Seiende est devenu le sceau transformant l'invective antisémite d'E.K. en un talisman "ontologique". Qui rend dorénavant invulnérable la philosophie heideggérienne : passée de la condition d'accusée à celle de révélatrice prophétique ou d'oracle delphique, adossée à "l'être

. Heidegger-redéploie-«-le-coeur-même-du-lexique-profond-de-la-pensée-athénienne and L. De, Autant il y a de l'être-tou einai-autant il y a de la vérité" ». Ainsi, Aristote a posé les fondements d'« une "théorie de la vérité", une epistémé » qui sera « une science où "l'être signifie tout aussi bien l'étant" (to einai sémainei kai to on) », « car tous deux (à égalité) vont signifier au livre D, la différence entre "acte et puissance

, Faye propose de voir la base conceptuelle de cette conception heideggérienne dans la conjonction de cet emprunt au « lexique d'Aristote » avec un deuxième emprunt, cette fois-ci de « la différence entre le transcendantal et l'empirique » de Kant. Cette conjonction servirait alors à Heidegger à effectuer « un "tournant" heideggérien fondamental : la "chute" de la métaphysique dans le nihilisme ». La suite explique la nécessité d'élucider l'histoire de ce paradigme qui est rentré si facilement dans les moeurs : « <A>nnoncée discrètement comme une objection par Rickert, 765 dénoncée furieusement par Krieck, assumée par Heidegger dès 1935, sera décrite en 1949-dans une introduction ajoutée à la conférence de 1929, qui en renverse entièrement le sens-comme une catastrophe échappant aux historiens, mais qui règle le destin des philosophes, au fil des générations, réfléchi et retravaillé, si bien qu'il fait dès lors partie du développement culturel humain. En conséquence

J. , Mais en réalité, le mot nihilisme a servi à mettre « à sac le réel et la pensée humaine » : « Si la philosophie est "la science de la vérité", selon le livre B d'Aristote, nous nous trouvons aujourd'hui au coeur d'une mise en nullité grave de la vérité en philosophie, dans la mesure où celle-ci aurait pour secret de redire indéfiniment la prétendue "chute loin de l'être". Ce qui ne consiste nullement à admettre que le nihilisme soit le grand concept éclairant. Ni même qu'il soit d'aucune façon un concept

. Cependant, Concluant ainsi la séquence 2a, l'auteur reprend le fil dans la prochaine séquence avec une allusion à Descartes, adaptée au temps et ses exigences : « Fermons un instant tous livres et documents

. Cette,

R. Heinrich, , pp.1863-1936

. Séquence-2b-est-un-bref-bilan, articulé autour de la position de la philosophie kantienne sur laquelle je ne m'arrête pas pour pouvoir passer tout de suite à la séquence 2c dont l'argumentation et le contenu sont essentiels

J. , Faye décrit le cours sur Nietzsche de 1935. Heidegger se réfère bien à Jacobi et à Tourgueniev

. Le-but-Étant-de-dénoncer-le-bolchevisme-comme-nihilisme, . Le-«-tournant-»-qui-définit-le-nihilisme-comme-métaphysique, and . Dans-le-néant, ] sera évoquée à l'avenir avec le respect d'un rite ». Et quand paraît, en 1939, La révolution du nihilisme 766 d'Hermann Rauschning, le mot nihilisme reçoit une deuxième charge. Il en résulte un paradoxe, car dès lors, ce mot désigne pour le sens commun à la fois l'hitlérisme et la métaphysique

, Cette réaction se distingue fondamentalement de sa réaction à « l'algarade krieckienne » qu'il maintient de, L'auteur rappelle la critique que Rickert a énoncé en 1930 dans son livre La logique du prédicat et l'ontologie. 767 Heidegger réagit en collègue, disant que Rickert « lui a fait "l'honneur d'un véritable adversaire, 1935.

, Après examen, le tournant heideggérien s'avère comme pendant aux « fables » qu'a consignées Emil Theodor Fritsch (1852-1933) dans le Catéchisme antisémite de 1893. 768 Fritsch postule une distinction entre le Dieu grec aryen

, Il s'impose alors de démêler ce mélange entre récit politique et tragédie philosophique, entre les emprunts du Mein Kampf et de La logique du prédicat, afin de pouvoir clairement reconnaître la corruption langagière qu'il génère. Et effectivement, en 1935, Heidegger commet un lapsus, « transgressant ouvertement sa sacro-sainte différence de l'être et de l'étant », mais « curieusement, personne n'en fera la remarque

, Se réclamant de l'expérience que Nietzsche veut faire avec la vérité, Heidegger attribue à ce dernier « des termes et des énoncés qu'il n'énonce jamais à son compte

, Par ce « mariage forcé de la métaphysique et du nihilisme », Heidegger impose la représentation du national-socialisme comme la conséquence de la métaphysique, comme nihilisme réalisé. Il définit cette vision dans son interview avec la revue allemande Der Spiegel en, 1966.

. Enrichie-par-le-paradigme-d&apos;un-logocentrisme, construit les Vernichtungslager » se propage à l'échelle mondiale

, Il va taire qu'il a proposé « l'institution nouvelle d'une association des professeurs allemands au secrétaire du ministre de l'Intérieur, Wilhelm Stuckart 769-celui-là même qui va écrire le procès-verbal initial et programmatique de la "Solution finale" ». Ce « silence éloquent », cette « faconde elliptique » cache le lien intrinsèque entre ses cours d'hiver 1933-34 et la conférence de Wannsee en janvier 1942, pp.206-209, 2008.

. Le-diagnostic-«-d&apos;un, Himalaya de terreur » qui est créé par cette « situation terriblement fausse de son langage » se confirme dans une conférence sur Jünger en 1940 qui sera publié <sc. en 2004> dans le tome 90 de la GA

, l'auteur constate que Schmitt, Jünger et Heidegger forment un « triptyque » ayant forgé l'armature intellectuelle des années hitlériennes, aux dépens de Nietzsche chez qui la vérité n'a rien d'un impensé, 2013.

, Die Revolution des Nihilismus

, Die Logik des Prädikats und das Problem der Ontologie

A. Katechismus, , vol.769, pp.1902-1953

, Insistant ensuite sur la définition du rôle de la police, sur la genèse de la GESTAPO tel que l'a décrite Heidegger en 1935, et rappelant les événements des années de la terreur suite à la Révolution française, L'auteur soutient que l'on assiste, de Cloots à Heidegger, à un renversement du sens du mot nihilisme

T. Le-vrai,

. La-séquence-3a and . La, Révolution du nihilisme" » [cf, pp.216-228, 2008.

, Pour cela, il rappelle que le mot a commencé sa carrière mondiale avec les Possédés de Dostoïevski (1872) et qu'il a été mis en exergue dans la troisième partie du livre La volonté de puissance (1901), l'associant alors à Nietzsche. Cette association est reprise par Heidegger qui génère une identification entre nihilisme et métaphysique. L'étape décisive est l'identification entre le national-socialisme et le nihilisme dans le livre de Rauschning (1939)

, Le racisme et l'antisémitisme de Dostoïevski sont les facteurs décisifs pour cette transformation du contenu du mot « nihilisme, p.770

. Ensuite, il démarque les textes nietzschéens de la posture de Dostoïevski en retraçant « le mouvement de libération dans la pensée » depuis la défense de Wagner par le jeune Nietzsche jusqu'aux dernières notations [cf. ibid, pp.219-223

, Un premier bilan permet de s'apercevoir des trois moments dans la transformation du sens du mot nihilisme. Après l'équivalence dostoïevskienne et le déploiement méthodologique de Nietzsche, c'est alors l'intervention décisive de Rauschning : « après le livre de Rauschning et pour l'après-guerre, le nihilisme, ce sera le nazisme

, Ce constat est à nuancer par la distinction entre les nationaux-bolcheviks et les nationaux-socialistes, impliquant une transformation décisive du mot « révolution », comme on peut le voir entre autre chez des auteurs comme Moeller van den Bruck, Ernst Jünger, Ernst von Salomon, et Rauschning même. Ce jeu de transformations permet d'imposer l'impression que Hitler soit « "le seul élément de modération"

, Suite à la manoeuvre langagière d'« une main invisible », Hitler devient successivement omniprésent, comme l'hôte silencieux

, précisant comment celui-ci comprend la recherche en philosophie. Dans ce contexte, il indique que « cette histoire cachée qui passe par les "recoins" du nihilisme » se réfère directement au frg, vol.492

,. En-conséquence, Faye peut alors rattacher Nietzsche à la tradition pythagoricienne et à la recherche contemporaine. Car Nietzsche propose, finalement, de pénétrer à travers le nihilisme, par des mouvements comparables aux ondes, jusqu'au « oui », certes dionysiaque, vol.227, 2008.

«. Le-seul-trait-permanent and . Ineffaçable, Mais cette équivalence, ainsi affirmée et martelée dans un écrit demeuré inédit jusqu'en 1961, va pouvoir publiquement s'affirmer sans argument dans l'écrit d'anniversaire en hommage à Jünger pour son Festschrift, en 1955, son cadeau de solidarité exaltant "la mobilisation totale

. Il-s&apos;intitule, Sur la ligne"-du nihilisme-? L'année suivante, il est publié isolément sous un titre tout différent

L. &apos;un-ne-fait-que-ramasser-ce-qui-s&apos;affirmera-de-façon-prolixe-dans-le-nietzsche-;-le-wesen, ainsi se montre comme lieu essentiel du nihilisme l'essence de la métaphysique" (dann zeigt sich als Wesensort des Nihilismus das Wesen der Metaphysik). La formule en langue allemande souligne l'élément identique : "l'essence

L. Page, en tant que Dé-construction de représentations devenues banales et vides, regagner les épreuves de l'Être qui sont à l'origine de la métaphysique

. La-reconquête, L. Le-gewinn, . Regain, and . La, déconstruction" selon la traduction de Granel, voilà qui va se propager, longtemps après cette apologie de la Mobilisation totale et dans sa ligne en dangereuse torsion. Mais ceux qui commentent alors cette glose portant sur les "expériences de l'Être" ne pouvaient pressentir que l'édition intégrale, la Gesamtausgabe dans son tome 69 allait publier à la veille de l'an 2000 l'essai inédit de l'an 1940 où, à la page 70, "la pensée de la race

, Mais en 1955, qui connaît les essais de 1940 ? Mais aussi que veut vraiment dire l'écrit de fête pour Jünger, qui scelle pour l'après-guerre "l'essence de la métaphysique" comme "lieu essentiel du nihilisme" ? Dira-t-on que ces propositions n'ont aucun sens ? Certes, mais les mouvements pendulaires de tous ces états de langage décèlent un fond étrange des champs magnétiques de la, Il semble aujourd'hui que ce jaillissement vienne tragiquement noyer une genèse par déconstruction-retour aux "expériences de l'Être

J. Faye-n, Avant la publication, le débat avait peut-être encore un sens, bien que nous ayons vu tout au long de la présente étude que ce débat a été dès le début mené avec des pièces à conviction. On peut en conclure que, s'il y a effectivement eu un tournant, il ne se trouve pas dans la doctrine heideggérienne, mais dans la situation historique décisivement modifiée par la publication de la GA : en conséquence première fois, de façon marquée, que l'explication avec la métaphysique de Nietzsche est l'explication avec le nihilisme

?. Ce,

». ,

, l'ont obligé à s'exprimer sur la relation entre la métaphysique et le nihilisme. Or, la pensée heideggérienne a entretemps pénétré tous les domaines du savoir. 775 Comme le scellement de la NVM s'opère par l'éducation, on doit prêter une attention spécifique aux sciences de l'éducation. Science carrefour, elles sont certes plus résistantes au départ, mais s'alignent subrepticement au fur et à mesure que les autres sciences sont gagnées, de sorte qu'à la fin, elles seront les plus fragilisées. Il importe ici d'aborder ce danger sous différents angles. On s'aperçoit alors que l'aspect central revient, peu importe l'entrée choisie : cimenter la doctrine raciale par une transformation imposée de l'expérience de soi. Pour évaluer le risque d'une telle transformation, on peut prendre le facteur exterminateur. On se demande alors si la doctrine raciale mène réellement et inévitablement à une politique active d'extermination. Cependant, le critère est biaisé. Car l'extermination est seulement la conséquence, bien que la conséquence inéluctable, de l'acceptation de la doctrine raciale. 776 Le critère interne qui permet d'évaluer cette doctrine est et reste l'argument humaniste : cette doctrine escamote l'expérience profonde et naturelle que l'homme a en, Il dit que les reproches de Krieck, et la présence de ces mouchards, 1987.

. Cf, Jahrhunderts wesentlich anders verlaufen (Martin Heidegger a déterminé de façon décisive la philosophie contemporaine. Son oeuvre est devenue l'objet de nombreuses investigations scientifiques ; la littérature sur ses écrits est immense. Il appartient sans aucun doute aux penseurs les plus significatifs du 20 e siècle. Ainsi, son influence n'est pas seulement perceptible dans la philosophie. Il s'étend vers plusieurs autres domaines culturels et scientifiques : la théologie catholique et protestante, les lettres, la philologie classique, la psychologie et la médecine, l'art et la littérature, Martin Heidegger hat die Philosophie der Gegenwart massgeblich bestimmt. Sein Werk ist zum Gegenstand zahlreicher wissenschaftlicher Untersuchungen geworden; die Literatur über seine Schriften ist nahezu unübersehbar. Er gehört ohne jeden Zweifel zu den bedeutendsten Denkern des 20. Jahrhunderts, 2012.

, Il s'agit ici d'une contrainte théorique qui se reflète dans l'ensemble des expressions nationales-socialistes (littérature, art, discours politiques, programmes éducatifs et sociétaux, etc.) et qui est une conséquence de la redéfinition de la notion de l'humanité : GUMPLOWICZ répète à plusieurs reprises que les sentiments syngénétiques de l'homme ne peuvent se référer qu'à ceux qui appartiennent au même cercle de sang

, On voit alors qu'il y a là un problème qu'un euphémisme comme la notion de déshumanisation ne cache que pauvrement. Les matériaux fournis par la présente étude permettent-je l'espère-, de quitter l

, Il convient maintenant de reprendre la dernière citation dans son contexte pour s'assurer d'avoir bien compris cette « fiction stratégique » qui se trouve à la racine de la soi-disant pensée heideggérienne : « De façon significative, il lui importe en 1945 de préciser

, Ainsi peut demeurer de nouveau opérant la page 14 du cours d'été 1935, qui soulignait une distinction (soudain cruciale) entre la "question fondamentale" et la "question préliminaire"-entre la Grundfrage et la Leitfrage. L'une est "question de l'Être", l'autre n'est plus qu'une "question de l'étant". Cette dernière est donc maintenant la métaphysique, déchuée de son statut premierqui était pourtant le sien depuis Al-Farabi jusqu'à la conférence inaugurale heideggérienne de 1929. A cet égard, dans le fil du cours d'été 1935, survenait un surargument, une petite ruse destinée à bien marquer la résonance politique des langages d'ontologie. Ainsi en est-il pour Héraclite, à qui est attribué fort arbitrairement "le nom d'une puissance originelle de l'existence historique germanique" 777 : le cours d'été (p. 103) lui attribue glorieusement de savoir penser "l'être de l'étant, C'est ce dévoilement des champs stratégiques et de leurs transformations, dans tel ou tel moment des nappes de langue qui s'éclaire au détour de tel ou tel repli. Ainsi, la saisie de la formule destinée à le détruire comme philosophe-au moins dans sa position culturelle à l'intérieur du Reich-, il va devoir la replacer de nouveau dans un nouvel après-tournant : dans le fil renoué du "Tournant

S. Or, Philon use de ce participe présent grec, c'est en référence au livre de l'Exode et à sa traduction grecque par les "Septante" à Alexandrie en vue de rendre le moment premier du "je suis" écrit en hébreu sous la forme au futur d'un "Je serai"-éhyé

, Et sans doute l'énonciation la plus antique de l'être s'est-elle effectuée là dans le feu inconsumé du "buisson ardent" de l'Exode. Et "l'étant" désigne ici la pensée première d'un "je suis", d'un "je suis l'étant", eimi to eon. Cet énoncé des Septante reprend ce qui fut sans doute la plus initiale prononciation sur la surprise d'être. Je suis celui que je suis

, ) et (2007)], défendant exactement ces mêmes idées. Voegelin passe en revue différentes conceptions racistes, qui toutes se veulent scientifiques, afin de pouvoir déceler des critères d'une approche raciste véritablement scientifique qui fait à la fois justice au mental et au corps humains, Race as Anthropological Unit, 1933.

, Gesamtausgabe, t. 39, p, vol.134

J. Faye-explicite-en-note, Pour l'identifier plus précisément, je restitue ici les grandes lignes d'une analyse subtile proposée par BLUMENBERG. En effet, BLUMENBERG s'attache à analyser le prémythe du mythe qui se réfère au « heilsfähige<n> akosmische<n> Wesenkern (noyau acosmique et apte au salut) » de l'homme, Les lettres hébraïques de hawah sont presque identiques à celles de Yhwh, Yahwé, donc non prononçables

, A l'aide de cette analyse, BLUMENBERG explicite quelques pages plus loin les formes des résidus des démythologisations. Outre le kerygma de BULTMANN, et le mythe social de Georges SOREL (1847-1922), il développe le concept de Sein (être) de HEIDEGGER. Ainsi, il montre que ce concept résulte des éliminations successives des caractéristiques positives des étants, pp.206-209, 2006.

, Voilà le passage qui montre le plus explicitement ce lien : « La race n'est pas une donnée naturelle inséparable de l'homme singulier comme dans la théorie naturaliste de la race de Günther, mais elle constitue une norme pour l'évolution corporelle et spirituelle de la nation dans son État. 780 Par conséquent, contrairement aux théories politiques qui font de la propagande en faveur de la race nordique, Hildebrandt exige la sélection (Züchtung) de la "race allemande" 781 en tant qu'elle constitue le corps de la nation allemande et de l'État allemand, une race qui devient de plus en plus pure à partir des éléments qui rassemblent le peuple allemand, La base de ce processus est toujours la « Namensnennung als Namensverweigerung (appellation du nom comme refus de nom) », cet ehje acher ehje vétérotestamentaire que la Septante rend par Ego eimi ho on et la Vulgate par Ego sum qui sum, vol.784, p.785

, Après avoir passé en revue l'insuffisance générale de l'anthropologie par rapport à ce critère

«. Dans-un-seul-cas and . Celui-de-hildebrandt, une idée se fait jour qui nous permet de voir qu'il faut répondre à la question du corps en tant que fondement de la communauté spirituelle et de l'État de manière plus approfondie qu'on ne peut le faire en utilisant à tort les catégories de la science de la nature dans le domaine de l'esprit humain: il s'agit du dressage (Züchtung) de l'homme en vue d'une norme du corps susceptible d'accueillir en elle, de préserver et d'entretenir l'esprit de la communauté, vol.786

, Cet énoncé correspond très exactement à la détermination de la NVM par Baeumler qui distingue

B. On-n&apos;exagère-pas-si-on-voit-ici-le-reich-de, car, apparemment, il n'a pas été (pour le moins pas par tous) abandonné [cf. supra, B.III], mais est devenu un des sigles pour le Reich.-VOEGELIN s'attache explicitement, dans ce livre, à Othmar SPANN. 781 VOEGELIN indique en note: « Kurt Hildebrandt, Staat und Rasse, Veröffentlichungen der schleswig-holsteinischen Universitätsgesellschaft, État et Race, Publications de la société universitaire du, p.16, 2004.

, Nous avons ici la Vitalkorrektur détectée par GAMM, cf

». Ideologramm, C. [. Gamm, and H. J. , 19] et l'autre la formation de la société (« Das Schema der nationalsozialistischen "Erfassung" des einzelnen, GAMM la développe dans deux schéma dont l'un représente la formation idéologique, 1964.

, Ce qui confirme l'observation que nation peut signifier Reich. Car c'est le Reich qui est indépendant de l'histoire (sc. ici au sens du déroulement des faits humains) qui se réalise, qui appelle à partir de ce fonds préhistorique, mythologique. Une réalisation en accord avec cet appel et, donc, avec la situation historique ainsi conçue

, not an inescapable natural fact concerning the individual as it is in Günther's naturalistic race theory ; instead it is a norm for the physical and mental development of the nation in its state. That is why, in contrast to the political theories making propaganda for the Nordic race, Hildebrandt calls for the breeding of a "German race" as the body of the German nation and the German state, for the breeding of an increasingly purer and purer race out of the elements making up the German people, wie in der naturalistischen Rasselehre Günthers, sondern eine Norm für das leiblich-geistige Werden der Nation in ihrem Staat. Hildebrandt fordert darum, im Gegensatz zu den politischen Theorien, die für die nordische Rasse Propaganda machen, die Züchtung der "deutschen Rasse" als des Leibes der deutschen Nation und des deutschen Staates, vol.63, p.159, 1933.

, als sie durch den Missbrauch naturwissenschaftlicher Kategorien beantwortet warden kann : durch die Zucht des Menschen zu einer Norm des Leibes, der den Geist der Gemeinschaft in sich aufnehmen, bewahren und weiterleben kann-um mich hier noch der Sprache Hildebrandts zu bedienen (In only one case, that of Hildebrandt, does an idea emerge that allows us to see the question of the body as the basis of the community and the state must be answered on a deeper level than can be done by the misapplication of scientific categories in the realm of the human spirit : by breeding man to a norm of the body that can absorb, « In einem einzigen Fall, in dem Hildebrandts, ragt eine Idee hervor, die erkennen lässt, dass die Frage des Leibes als der Grundlage der geistigen Gemeinschaft und des Staates tiefer beantwortet werden muss

. Nettement-entre-le-reich, la réalité völkisch pour laquelle il exige un nouvel amour pour l'individuel, et l'État qui est l'organisation ou l'institution sociale [cf. supra, B.I]. Il correspond également à la «Vitalkorrektur » que Gamm décèle comme fondement de la pédagogie national-socialiste

, Ce qui est possible par la distinction décisive entre la Grundfrage (question fondamentale) qu'il détermine comme question de l'Être, et la Leitfrage (question préliminaire) 789 déterminée comme question de l'étant et déclarée désormais comme métaphysique. Cette manoeuvre que l'auteur désigne à juste titre par « surargument », est renforcée par l'intégration d'Héraclite dans l'esprit germanique et l'expulsion de Philon d'Alexandrie dans cette métaphysique qui est identifiée au nihilisme et, par ce lien avec Philon, identifiée d'un seul coup avec la philosophie religieuse juive. L'inexactitude des traductions s'explique par ce simple fait que Heidegger met en oeuvre cette stratégie. L'exactitude philologique en est la victime-et le révélateur. Force est de souligner que J.-P. Faye reconnaît à Heidegger d'avoir posé une question légitime, vol.245, 2008.

. Ordnung-und-geschichte,

, Sein und Zeit" verstehen. Beide Begriffspaare verweisen auf einen metaphysischen Antagonismus, der in dem die Pole verknüpfenden "und" spannungsvoll-bei Heidegger sicher spannungsvoller bzw. dekonstruktiver als bei Voegelinentfaltet wird (On peut entendre le couple que forment les concepts "Ordre et Histoire" dans le sens d'"Être et Temps". Ces deux couples de concepts renvoient à un antagonisme métaphysique qui est déploié avec tension par le "et" qui renoue les deux pôles. Cette tension est certainement plus haut, voire plus décontructive chez Heidegger, Cette impression se met en place pendant la lecture du première volume d'Ordre et histoire ; impression qui trouve une confirmation dans la postface de Jan ASSMANN, 1993.

. Chr, . Schwaabe, . Seinsvergessenheit-und-umkehr, . Über-das-«-richtige-denken-»-bei-eric-voegelin-und-martin, and . Heidegger, Mystère et mythe dans la philsophie d'Eric Voegelin, Colmbia 1993; Chr. Schwaabe, Oubli de l'être et répentance. A propos de la « pensée correcte » chez Eric Voegelin et Martin Heidegger, Munich 1997) ». Il continue ensuite : « Auf jeden Fall gehört der Begriff der Ordnung zu den "immortalia et semper manentia", von denen Augustinus in der Passage aus De Vera Religione spricht, die Voegelin seinem Werk als Motto voranstellt (De toute façon, le concept de l'ordre fait partie des "immortalia et semper manentia" que Augustin traite dans De Vera Religione dans le passage que Voegelin a choisi comme maxime pour son oeuvre), pp.213-224, 1997.

, Ou « question directrice ». sera traduit sans scrupules par Heidegger : wie ohne Entstehen Sein ist comme sans naissance être est

S. La-différence-qui and . Lui, est censée donner son sens catastrophique à la "chute" de la métaphysique dans le nihilisme ne serait donc qu'une fantaisie inconséquente

, Pour en venir au moment où "la patrie est l'Être même" (Das Vaterland ist das Sein selbst) 790 dans une ontologie très patriotique. Comment l'attention d'être, découverte par la pensée grecque un siècle avant Platon dans le poème de Parménide, va-t-elle se trouver investie dans un Reich de meurtre ? L'auteur, en 1929, du grand livre sur Kant qui annonçait le retour au "problème de la métaphysique" est aussi celui qui va faire entrer celle-ci en 1935 dans la dramaturgie féroce qui l'oppose à un "philosophe compétent" du service de sécurité : voilà qui est censé changer à rebours la langue philosophique. Mais en la chargeant d'un poids de sang dont il lui faudra bien se libérer. Non sans percevoir qu'elle-même affronte ici, à son propre coeur, une tragédie de la pensée dont les acteurs sont dignes des plus féroces figures d'Euripide ou de Calderon

, On l'a accusé de métaphysique juive, de nihilisme juif. Son adversaire est un personnage influent dans le service de sécurité du Reich, ce qui fait supposer à J.-P. Faye que Heidegger a réellement eu peur. Partant de cette peur, Heidegger développe une histoire de la métaphysique qui lui permet d'identifier la métaphysique avec le nihilisme et le judaïsme. Pour cela, il invente une distinction conceptuelle précise entre être et étant. Comme vision primitive, il pose l'être. L'opération de la métaphysique aurait été de faire tomber l'être dans l'étant qu'il identifie comme néant. Pour cela, il fait appel à Héraclite et à Philon comme témoins-mais il rencontre un problème chez Parménide, car ce qui devrait être « être » est

J. , Dans la Septante, à laquelle Philon se réfère, le nom imprononçable de Dieu juif est traduit par ce participe. La chute autrement énigmatique de l'être signifierait alors que l'être soit tombé dans les mains du Dieu juif ? Il n'y a pas une simple surinterprétation d'un problème qui se pose réellement ; il y a une véritable surargumentation, c'est-à-dire un argument mensonger superposé aux arguments de la recherche de la vérité pour couper court à cette recherche et entériner ainsi son interprétation. J.-P. Faye en tire une conséquence très claire. En 1935, la philosophie est chargée « d'un poids de sang, Faye dit au début de sa partition, si nous savons une contre-vérité, nous savons enfin une vérité

, Ce qui ne serait pas exceptionnel si HEIDEGGER n'aurait pas posé des paramètres sévères car, comme le remarque J. P. FAYE à juste titre, l'être et l'étant sont en fait échangeables dans les textes d'ARISTOTE qui vise pourtant la recherche désintéressée de la vérité

. Du-langage, du niveau les plus violents 792 de la pensée et de sa mise en péril

, penseur qui évoque Héraclite pour demander la "totale extermination" de ceux qui seront bientôt dénombrés à la faveur des lois de Nuremberg, avant de connaître "l'ensemble des mesures" : celle que va décider celui-là auquel il vient d'adresser, L'auteur confronte ensuite l'approbation que porte Jacques Rancière à l'hypothèse de Michel Foucault disant qu'il faudrait déplacer la réflexion philosophique du domaine de l'« être-néant » vers les institutions, 1935.

, et quelle est sa différence d'avec la doctrine de l'être de Heidegger. Le cadre de ce débat est l'institution de la police raciale « par la Wehrmacht ». Il s'avère que la philosophie « est ici comme réfractée dans les prismes de la querelle du nihilisme. Et dans le dédale qui la prolonge, par la double mythologie incompatible de la "science raciste" et de la "métaphysique nihiliste". Il importe de saisir clairement que l'une est le nazisme même, et que l'autre est la fiction qu'invente le nazi qui veut perdre son adversaire

, On peut alors supposer que Krieck n'ait réellement pas compris Heidegger et que son attaque ait été sérieuse. On peut, par conséquent, supposer que Heidegger n'avait pas peur. Bien au contraire, il est possible que le malentendu de Krieck lui ait permis de prendre conscience de son pouvoir de dissimulation. Dans ce cas, cela aurait été, pour lui, la preuve que ses stratégies sont couronnées de succès et il a profité de cette occasion inattendue pour peaufiner sa conception, L'exposé ajuste de façon conséquente les textes aux événements

, Venons-en à une autre observation intéressante que permet cette analyse, mais qu'elle n'explicite pas. La citation suivante est prélevée de l'édition de ces cours en 1935 qui donne « une méthode de lecture très singulière

J. , Il est fortement probable que Heidegger construise ses cours dans une suite consécutive afin d'arriver à une unité qui remplace l'intégralité des concepts porteurs de la philosophie. Seulement, cela ne répond pas encore à la question de la marche (Gang) qui doit précéder. J.-P. Faye indique les événements factuels qui ont amené à tel ou tel détail. Mais peut-être ce Gang est-il une allusion à la Vorgeschichte, réclamé par Moeller van den Bruck, explicitée dans Être et Temps, et défendue également par Baeumler et par Rosenberg, Faye renoue cette remarque à l'avril précédent, ce qui n'est peut-être, si on prend la suite des événements, pas faux

, Zuvor ihren Gang mitvollzogen haben" (Einführung in die Metaphysik, Vorbemerkung)

, 264-273] peaufine l'analyse de l'oeuvre nietzschéenne amorcée dans la séquence 1.a. Elle discute notamment la question de la volonté de puissance et de la transvaluation de toutes les valeurs. J.-P. FAYE montre à travers le développement des notations que NIETZSCHE ne se réduit pas à la position d'Antéchrist que l'on veut lui attribuer. Bien au contraire, jusqu'à la fin, tout en maintenant la tension entre admiration et mise en doute la plus radicale, NIETZSCHE se rapproche du Christ.-Par rapport à MUSIL, il montre à travers le déploiement de son oeuvre phare, Der Mann ohne Eigenschaften (L'homme sans qualités), appuyé par des documents supplémentaires, que son auteur

, Finale : La perte de la perte de sens

. Nous and . Vu-que-le-coeur-de-l&apos;attaque-heideggérienne-est-toujours-le-même, l'ennemi greffé sur l'intimité du peuple, l'énigmatique « asiatique ». Nous pouvons maintenant dire que cette formule, qui est, notons-le au passage, une allusion à la formule bien connue d'Augustin, 795 se dresse réellement contre le judaïsme. Le révélateur est, selon l'analyse de J.-P. Faye, le participe grec ?ov, p.796

. Parménide, Ce message se résume en ce que l'objet de la recherche métaphysique est la garantie de la vie humaine. Vie humaine, car seul l'homme est capable du logos, et avec la justification de la vie humaine, la vie tout entière trouve sa justification. Pour comprendre le détournement heideggérien, il faut prendre toute la mesure de la signification de sa destruction de ce lien par sa traduction fallacieuse, Vé siècle AD) et Héraclite (Vé siècle AD)

, Cette dernière séquence est divisée en cinq parties, séparées par des astérisques. J.-P. Faye explique la relation entre argument et événement en ce que l'événement raconté devient argument et à son tour, l'argument ainsi construit devient événement de la langue, 2008.

. Revenant-À-heidegger, il développe comment celui-ci associe à la critique (sc. philosophique) de Rickert la menace (sc. politico-idéologique) de Krieck et construit ainsi un argument pour prouver que la métaphysique est identique au nihilisme

. Et, J. Le-rappelle, and . Faye, à son collègue, l'historien de l'art Kurt Bauch », que « le couplage être / étant devient justement son prête-nom, son "nom couverture" : für mich oft ein Deckname ». Et Heidegger explique ensuite qu'il s'agit dans le débat autour du nihilisme d'un « "Ereignis bzw. eine Lehre, événement, c.à.d. une doctrine" » [ibid., 284] 797 ayant pour but de dépasser la métaphysique qui a fait chuter l'être dans l'étant et égale alors au nihilisme. Le dépassement de la métaphysique est, par conséquent, le dépassement du nihilisme [cf. ibid., 282-285]. La dernière, plus longue séquence peut alors s'occuper du constat que « la soudaine rencontre de la métaphysique avec le nihilisme, Heidegger a expliqué « dans une lettre récemment découverte, du 1er août 1943

A. La-fin-de-la-quatrième-séquence and J. , Faye est revenu à la proposition aristotélicienne de la corrélation entre l'être et la vérité, le but étant de montrer que, peu importe la perspective adoptée, les textes heideggériens posent des problèmes philologiques graves qui doivent susciter pour le moins la méfiance. Ces problèmes se concentrent sur la métaphysique, car elle est au centre de l'attaque heideggérienne. Heidegger exploite l'intégration de la critique philosophique de Rickert disant qu'il développerait une « "ontologie du néant" » [cf. ibid., 270] par Krieck dans une accusation politico-mythologique dans ce sens que, à la fin, ontologie et nihilisme s'équivalent : « Mais autant la pique doctorale de Rickert en 1930 laisse, Heidegger impavide

. Cf, Tu autem eras interior intimo meo, p.6

. Cf,

, Cette correspondance est entretemps publiée, cf, 2010.

, Elle se réfère à une lettre que BAUCH, qui a été depuis 1941 dans le haut commandement de la marine à Berlin, a envoyée après une rencontre avec HEIDEGGER à Fribourg. Il a assisté au cours de HEIDEGGER sur la Phénoménologie de l'esprit de HEGEL, et ils avaient aussi des conversations privées. D'après BAUCH, HEIDEGGER aurait dit qu'il a fallu deux guerres mondiales pour que les Allemands recommencent à poser la question de l'être de l'étant, cf

, Dépouillée de son sens, elle devient le synonyme de son contraire : nihilisme. Mais celui-ci à son tour perd tout sens, y compris celui, relativement clair, de la perte de sens. Il devient ce tourbillon du non-sens qui permet toutes les fureurs

. Jean-pierre, Faye ne fait pas systématiquement la distinction entre « idéologie », « mythologie » et « vision du monde ». Pour autant, sa présentation critique met à jour la même structure que les analyses de la présente étude

. Ce and &. Qu, En ce qui concerne le national-socialisme, il faut de prime abord enrayer la masse considérable du matériel avec laquelle on est inévitablement confronté, car une argumentation qui part d'une information factuelle entraîne une recherche d'informations supplémentaires, lançant alors un processus potentiellement infini. D'où l'importance d'analyser de façon conséquente le matériel retenu, ce qui nécessite d'avoir bien

J. , Faye parvient à cette concentration en reprenant sous des angles divers toujours les mêmes personnalités et moments, affinant ainsi successivement ses résultats

, Cloots et Jacobi dans le cadre de l'idéalisme des révolutions, notamment de la Révolution française

, Dostoïevski et Nietzsche dans le cadre de l'institutionnalisation de cet antisémitisme implacable qui a abouti dans la politique de l'extermination

, Heidegger dans le cadre de l'institutionnalisation du régime hitlérien en replaçant son oeuvre de façon conséquente dans le réseau de ses contemporains, p.798

, En outre, l'auteur se sert de la tradition sous un double angle

, Elle lui fournit des idées et des modèles qui permettent aussi d'envisager activement la création du futur

, Il suffit juste de singer le développement par l'institutionnalisation d'un système figé. Pour comprendre ces points, on peut prendre la suite de la dernière citation : « La prétendue "Introduction" commence par déclarer la métaphysique comme "oubli" de l'être, réduit à l'"étant comme tel". Elle conduit à la finale décisive en quatorze lignes de toutes dernières pages, De ce fait que la tradition ne fige pas, mais rend possible le futur, elle porte réellement ce risque d'idéologisation

, état" ou "stock" douteux du point de vue de "l'origine", de la Herkunft, se transforme par le langage K. en suspicion de Heidegger lui-même : du seul fait de sa relation, La référence à Husserl comme à un Bestand négatif

. Cf, le compte rendu instructif de la correspondance de ces deux correspondants nationaux-socialistes

, Vu le contexte, il semble plus plausible, qu'il n'y a pas "périr", mais "méconnaître". On peut peut-être le vérifier encore une fois avec l'original » [ibid., 2sq].-KINZEL a raison de soulever ce problème de sens, mais cette phrase est parfaitement concluante dans le cadre de la NVM. On pourra la préciser en remplaçant le « dass (que) » par « da (puisque) ». Les deux sens correspondent aux intentions de HEIDEGGER. antérieure (mais délaissée) à Husserl, il est désigné comme Literat, ce pseudo-mot d'allure française, par lequel Thomas Mann lui-même désignait son frère Heinrich durant la Première Guerre mondiale, Il relève un passage qui nous intéresse ici : « Im allgemeinen scheinen die Transkriptionen der Briefe zutreffend zu sein ; an einer Stelle scheint jedoch ein Fehler vorzuliegen: S. 77 (Brief Nr. 54) schreibt Heidegger an Bauch, p.77

, Suit une très brève histoire du mot métaphysique, qui constitue le centre de la recherche de J.-P. Faye. Chez le savant muslim Al-Farabi (ca. 850-970), le mot est dans le titre d'une lettre qu'un autre savant muslim, Avicenne (980-1037), retrouve. Se développe alors une science de l'être qui caractérise l'ère classique. Les textes notables sont les Méditations métaphysiques de Descartes (1642), les Cogitata metaphysica (1663) de Spinoza et le Discours de métaphysique (1686) 799 de Leibniz. Pour J.-P. Faye, c'est surtout le texte de Spinoza qui est important. Il a trouvé son concept-clé, « "narrations mentales, Dans son cours magistral de 1935, Heidegger reprend ensemble les critiques de Rickert et de Krieck. Il les enrichit par la chute gnostique et les renverse ainsi dans leur contraire

A. D. Vi/ve-siècle,

, Xe siècle : Arabie

, XXIe siècle : généralisé ; mais imbriqué dans l'événement nihilisme, vol.800

, Et bien que les commentateurs soient effrayés, « ils en acceptent l'effet : voici la philosophie prise en otage comme une vivante, dans la même histoire que le bruit des canons. Ce que nous savions depuis Hegel, quand il voit passer à Iéna dans la bataille l'esprit du temps "sur son petit cheval". Ce qui passe dans la rue cette fois, c'est le nihilisme

, Anacharsis Cloots qui le perçoit

H. Friedrich and . Jacobi-qui-le-rédigère,

M. Fedor and . Dostoïevski-qui-le-stigmatise,

, Netchaïev qui le place à proximité des couteaux

W. Friedrich, Nietzsche qui l'utilise comme index expérimental

M. Heidegger-qui-l&apos;imbrique-dans-le-danger-du-reich, , vol.801

, Comme les Cogitata de SPINOZA, souligne l'auteur, ce texte est généralement négligé par les interprètes

, Al-Farabi la place au Xe siècle comme titre de son bref essai en forme d'épître, celui qu'Avicenne allait découvrir en achetant le manuscrit alfarabien sur le marché aux livres à Boukhara. Elle sera en puissance de devenir le concept le plus fort de l'âge classique, des Méditations cartésiennes au Discours de la métaphysique leibnizien. En passant par la concision des Cogitata metaphysica spinoziennes, ce cours d'initiation trop méconnu, qui apporte des connotations venues de la culture talmudique de Spinoza concernant la "loi mentale" et ses "narrations mentales

, « Aperçu par Anacharsis Cloots, redigéré par Jacobi, placé auprès des couteaux avec Netchaïev, stigmatisé par Dostoïevski

, Pour illustrer ce point, il rappelle aussi les événements intellectuels et politiques qui entourent la révolution khomeynienne cf

, Der Geist als Widersacher der Seele

, Die Logik des Prädikats und das Problem der Ontologie

A. Propos-d&apos;un-poème-de-william and W. , 1770-1850).-Nous avons ici la formule pour cette aliénation hyperbolique 1983 France « "L'Amérique est la déconstruction

, A ces dates, c'est devenu le plus grand honneur, et un sacre post heideggérien, que d'être dé-construit » [ibid., 286] bien que, selon Günther Anders (1902-1992), « la philosophie heideggérienne tournera, <d'> un "nihilisme farci

, Si le lecteur s'arrête ici, il n'aura pas pris connaissance du plus intrigant projet de Heidegger, présent en filigrane dans toute la partition et exprimé clairement sur ces dernières pages : Heidegger a procédé à une revalorisation de la métaphysique tout à fait pernicieuse comme le montre le tableau suivant, Texte Énoncé Nietzsche II « "L'Être refuse à la métaphysique, vol.807

, Festschrift Jünger Heidegger ne respecte plus son propre interdit cité ci-dessus dans sa louange d'un guerrier « qui chérit peut-être encore la vieille métaphysique », « qui ne serait pas initié aux secrets du Deckname

, Il va encore plus loin dans sa revalorisation de la métaphysique en affirmant « que la "motorisation de la Wehrmacht

«. Paris, par des voix en écho et dans les prophéties de la plus grande déraison-mais toujours dans le prolongement fanatique d'une "déconstruction de la métaphysique"-, le fait que "la métaphysique menace de destruction l'humanité" par

, La simplicité du diagnostic ne relève rien de son enjeu : « L'argument se prolonge dans un événement sans fin

, Le dernier tableau montre cet assemblage d'arguments et d'événements [cf. ibid.] : Argument I Menace de destruction de l'humanité par le nihilisme que la métaphysique a porté à son comble

, Événement En appliquant cet argument partout, il devient un voile sur la réalité

, Argument II « Le nazisme et ses exterminations de masse ne sont finalement qu'une analysée

, HEIDEGGER effectue ici ce qu'il réclame dans la lettre 75 à BAUCH, cf

:. Référence and . Guest,

, doublure mineure du nihilisme, et son cas "particulier

. Arguévent-«-forme-hybride, pour qui souhaiterait savoir arguer de l'événement ?

, Mais le 16 octobre 1943, il évoquera avec effroi l'extermination en cours dans la Pologne annexée, à Lodz, par la violence du "nihiliste en chef Heydrich

, Autant Nietzsche que Musil avaient pressenti ce danger : le nihilisme de l'État. C'est ici où se recoupent des lignes comme l'État total de Carl Schmitt, les avertissements devant le mélange des races de Richard Wagner ou la philosophie heideggérienne pour en former « la furieuse vague

, Il propose de redéployer la philosophie expérimentale de Nietzsche, car elle travaille sciemment avec une « furie ironique ... dans l'ultra-ironie

, Heidegger des derniers jours, annonçant que "le national-socialisme allait ... dans la direction d'une "solution satisfaisante" pour "l'essence de la technique"-tout en reconnaissant que "ces gens-là étaient indigents dans la pensée

J. Discute-longuement-le-§-«, 862 paru dans l'édition Kröner de la Wille zur Macht ». C'est le seul endroit où il évoque BAEUMLER : « publié en 1930 par l'horrible A. Baeumler

D. Conclusion, Critique de la (dé-)raison exterminatrice : Synthèse et perspective

«. , homme ne peut offrir aucun don plus confidentiel à l'homme que ce qu'il s'est dit à lui-même au plus profond de son âme : car ce don lui garantit le plus secret qui soit

I. , Évaluation générale des résultats

, Ce résultat confirmerait ainsi la méthodologie développée pour la constitution de ce dossier [cf. supra, A.III] : la confrontation avec la pensée de personnalités précises fournit une entrée en matière qui serait impossible à travers une approche descriptive. Pour autant, comme nous l'avons vu à travers les exemples de Baeumler, Blunck, Heidegger, Himmler, E. Jünger, Schmitt et d'autres, la vue ouverte dans l'autre n'est pas toujours paisible, et on ne découvre pas toujours un être libre. Le défi que traite la présente étude est, par conséquent, Un long parcours arrive à sa fin. Souhaitons qu'il ait ouvert une brèche dans ce bloc monolithique de la NVM, p.813

, Délibérément explorateur, le présent dossier se propose de dégager cette problématique en s'appuyant de façon explicite et forte sur des études antérieures, attestant ainsi la continuité dans la recherche scientifique. Effectivement, la construction d'une véritable tradition dépend d'une dialectique entre transmission des expériences et extrapolation heuristique. Ce dossier attend, en conséquence, que sa proposition soit consolidée

, En effet, l'objectif est de déterminer de quelles façons on peut conserver l'analyse présentée ici face à l'avancée massive et régulière de l'école heideggérienne. Consciente de cette difficulté, la conclusion ne se limite pas à une synthèse. Elle s'ouvre sur une perspective, tenant compte du fait que ses résultats puissent n'être fertiles que dans un avenir plus ou moins lointain. Cette prise de conscience évite d'exclure les éléments qui pourraient être utiles ultérieurement, Maintenant, pour que ces investigations à venir soient possibles, il est indispensable de réunir les résultats, notamment ceux qui clarifient le défi énoncé dans le titre

, Une première approche synthétique qui relève des aspects dont on aperçoit dès maintenant le caractère substantiel. Il s'agit d'asseoir les résultats permettant de continuer ces investigations

A. and E. , Prendre en compte une déviation qui s'inscrit au plus intime de l'individu semble à première vue hautement prétentieux. Mais cela permet de retenir les apports des hypothèses interrogées dans la présente étude, vol.814, p.811, 2011.

, Keine vertrautere Gabe vermag der Mensch dem Menschen anzubieten, als was er im Innersten des Gemütes zu sich selbst geredet hat : denn sie gewährt ihm das Geheimste, was es gibt

, Cette confrontation a suscité des réflexions morales, fondatrices de cultures, sur tout le globe et à travers les siècles. La NVM rompt avec ces efforts. Ainsi, comme les analyses présentées ici le prouvent, le constat que le national-socialisme et l'hitlérisme sont l'incarnation de l'apogée non pas de la violence, On ne dissimule pas le fait que l'homme soit confronté à sa violence, à sa méchanceté

, Lors de la préparation du dossier, les critiques pointaient le fait que je n'ai pas de références à la psychologie, plus précisément à la psychanalyse, ce qui est exact. Je réponds à cette critique en deux points. Premièrement, il est impossible d'effectuer un travail exhaustif. Deuxièmement, mes connaissances dans ce domaine suffisent pour que je sois consciente de la pertinence d'une telle critique, mais elles sont en revanche insuffisantes pour me permettre d'y remédier

, Elles s'articulent autour du constat que l'aspiration à la liberté n'est pas une illusion et que, par rapport à l'homme, seule la pensée poursuivie et contrôlée garantit cette liberté si vivement souhaitée par tout être vivant, p.815

, L'affirmation de ces résultats invite l'éducation à prendre le relais. L'éducateur découvre forcément dans sa pratique des aspects négligés et peut alors activement contribuer à peaufiner la réflexion

C. , pourquoi la conclusion n'élabore pas de programme d'éducation ou de rééducation, respectant ainsi la détermination de la pédagogie scientifique si chère à Schleiermacher [cf. supra, A] : la pédagogie scientifique, par principe inscrite dans une tension au politique, s'appuie sur la philosophie pour que la dignité de sa pratique soit préservée

, La présentation des positions de DESCARTES et de JACOBI montre que le parti pris en faveur d'une individualité forte ne relève pas d'une élucubration solipsiste [cf. supra, C.I]. Les documents réunis par LOEWY [, cf. supra, B.III] témoignent du fait que l'on est ici réellement face à une déviation de la créativité humaine

I. I. Le-reich-est-quand-nous-le and . Voulons,

, La condition de la mise en place du Reich : la destruction de l'équilibre entre politique et sciences

. Le-savoir and . Le-politique, L'exemple le plus significatif de cette modification caractéristique est, selon lui, la subordination des études universitaires à la pédagogie des camps. Le développement qu'il propose réfute l'hypothèse selon laquelle le national-socialisme serait un accident de l'histoire, une rébellion allemande en réponse à l'injustice de Versailles, une conséquence de différentes crises. Son analyse, qui rejoint par ailleurs d'une certaine manière celle de Loewy [cf. supra, B.III], se concentre sur l'essor de la pédagogie scientifique autour de 1800 et sur les mouvements de réforme dans les années 1920. Certes, il constate pour la fin du XIXe siècle une concentration des efforts pédagogiques vers une certaine militarisation de la société, mais l'autonomie des écoles et des universités n'a pas été anéantie par ces prédispositions politiques. 817 Si, alors, la politique respecte, si peu que ce soit, cette autonomie, l'équilibre nécessaire pour la progression d'une génération à une autre est maintenue, et ainsi l'autonomie individuelle en général. Avec la prise de pouvoir hitlérienne, cette situation change complètement. L'institutionnalisation du Reich vise la vie tout entière. La prise de pouvoir entraîne une mise au pas, ou harmonisation (selon les points de vue), articulée à une identité raciale qui a déjà dirigé les réflexions des mythologues nationaux-socialistes, Dans la quatrième partie de son ouvrage dédié à la pédagogie et à l'enseignement en Allemagne entre 1800 et 1945, 816 Jacques Gandouly souligne à plusieurs reprises que les mythologues nationaux-socialistes ont effacé la frontière, 2013.

L. Karl, , vol.818, 1986.

, Il ne surgit pas du néant et il n'est pas non plus la conséquence d'une démocratisation ratée des Allemands, ou le terme obligé de la modernité, pour ne nommer que quelques clichés bien répandus. Nous sommes ici face à une conception sciemment élaborée et qui est depuis longtemps déjà à l'oeuvre. Nous avons, en outre, des raisons fondées de supposer que ses défenseurs attendent le moment opportun pour imposer à nouveau ce Reich comme le soutient un de ses théoriciens majeurs : « Le Troisième Reich adviendra quand nous le voudrons. Pour autant, il ne peut vivre que s'il n'est pas une copie, mais une nouvelle création, vol.819, 1931.

, Par conséquent, je ne peux pas suivre Gandouly ici qui suppose que le système éducatif du national-socialisme a été si déstructuré qu'il n'a pas laissé d'impact véritable [cf. Gandouly J. [1997)], ni Gross qui affirme que finalement, « le dessein de Schmitt, de construire une science du droit spécifiquement allemande, a échoué, Gross R, vol.382, p.820, 2000.

L. &apos;intitulé-de-cette-partie-indique-déjà-cette-grande-ligne and :. Le-iii-e-reich, discours éducatifs et réalités du pouvoir, pp.263-394, 1997.

, pour ce qui suit notamment

. Ainsi, GANDOULY peut montrer que même cet intérêt militaire avait des effets émancipatoires, certes pas envisagés par le pouvoir en place. Ces effets sont issus de la coordination de la pédagogie à l'éthique et à la politique explicitée par SCHLEIERMACHER, cf

, Je remercie Didier MOREAU pour cette référence. Il aborde brièvement l'analyse de LÖWITH, cf, vol.7, 2012.

«. Das-dritte-reich-wird-sein,-wann-wir-wollen, »-Alfred ROSENBERG partage cette conception et l'exprime en ces termes : « Car les forces d'une vision du monde et d'une culture sont exactement de la même ampleur que la volonté de ses représentants de défendre cette vision du monde et si, alors, ne se trouvent plus d'hommes pour la défense d'une vision du monde, cette vision du monde sera, elle aussi, décédée (Denn eine Weltanschauung und eine Kultur sind genau so stark , wie der Wille der Träger, diese Weltanschauung zu verteidigen und wenn sich für die Verteidigung einer Weltanschauung keine Menschen mehr finden, dann ist diese Weltanschauung auch gestorben), Aber es wird nur leben können, wenn es nicht Abschrift ist, sondern Neuschöpfung

«. Schmitts-vorhaben,

. De-même, une raison instrumentale, aboutissant à une technicisation de la vie humaine qui conduit fatalement à la destruction, ne tient pas non plus la route

, de répéter machinalement des stéréotypes, il s'agit plutôt de repérer leur provenance, ce qui permet ensuite de dégager cette volonté du Reich et de la désamorcer

, Synthèse des résultats

L. Éléments and . Du-reich,

, Venons-en à présent à la découverte qui est à l'origine de cette étude : la confrontation avec un jugement invraisemblable sur un livre dont l'auteur, en occurrence Alfred Baeumler, p.822

. Baeumler-prétend-y-Étudier-l&apos;oeuvre-kantienne, Il procède selon l'exigence d'un nouvel amour pour l'individuel, cette exigence qu'il annonce dans sa préface. Il explique aussi qu'il a changé sa position de façon décisive à partir de 1919

, compris plus spécifiquement comme conscience collective qui remplit le temps et l'espace, qui instruit les individus et qui détermine ainsi le déroulement de l'histoire. Pour cela, il élabore une épistémologie du domaine entre le rationnel et le physique qui, en conséquence de sa nouvelle conception de l'individuel, n'est accessible qu'aux Allemands. En fin de compte, on s'aperçoit que Baeumler désigne cette structure par le terme d'Irrationalität (irrationalité). La tâche de l'individu au sens traditionnel se réduit à un acquiescement à cette structure, L'individuel qui sera désormais l'objet d'un nouvel amour se révèle être dans un premier temps le caractère national du peuple

, La connaissance ne se construit plus par une réflexion individuelle et par une transmission sociale, mais par l'écoute des appels du destin de son peuple, et par une communication silencieuse et immédiate des esprits contemporains

, je défends également que l'argumentation de Baeumler renverse la signification courante de certaines notions et en introduit de nouvelles pour préciser son propos [cf. supra, B.I.2.2]. Qui plus est, on observe dans la manière dont Baeumler convoque certains auteurs un processus analogue

, Il faut un nouvel amour pour l'individuel, car la subjectivité isolée ne peut pas répondre aux aspirations humaines

, Il se dresse avec une violence à peine retenue contre la conception traditionnelle de la rationalité, arguant qu'elle entraîne une négligence de la sensitivité, car elle la prive de sol

, Les processus de compréhension sont

«. Rechtswissenschaft, ?] jeweils nur auf einen bestimmten Personenkreis beschränkt. »-L'argumentation de GROSS est juste au plan scientifique. Ainsi, il accorde cette singularisation du droit dans le cadre d'une constitution spécifique

, ), il soutient que « la légitimité d'une science de droit moderne est justement sa vocation universelle (die Legitimität jeder modernen Rechtswissenschaft liegt gerade in ihrem universellen Anspruch), S'appuyant ensuite sur les travaux de Niklas LUHMANN, 1927.

, C'est ce critère qui échoue face au national-socialisme et à l'hitlérisme

, Il est indispensable de rappeler ici que j'ai été moi-même convaincu de la justesse du paradigme des visions du monde y compris à un moment où la recherche que je présente ici était déjà bien avancée

, en participant à une atmosphère, ce qui le dispense de la prise de connaissance par la lecture

, Baeumler insinue lentement sa redéfinition radicale de l'individu, entraînant une redéfinition radicale de la raison. L'individu, désormais un collectif auquel on appartient, et la raison fonctionnent comme des récepteurs du climat de cette sphère spirituelle envoié par le destin. 823 5. Par rapport aux auteurs qu'il sollicite, il est à remarquer qu'il les mesure à première vue selon leur appartenance nationale. Il affirme que les lignes du nouvel amour pour l'individuel et de la sensitivité se joignent dans un sentiment national. Ce sentiment national serait alors la base du goût qui, de son côté, En cours de route se révèle aussi une réinterprétation minutieuse de la notion d'humanité. Au fil des pages

, La lecture du livre sur le problème de l'irrationalité que propose la présente étude est étoffée par des documents supplémentaires qui prouvent l'implication précoce et soutenue de Baeumler dans une certaine vision du monde nationaliste

, Baeumler s'applique, tout au long de sa carrière, à asseoir cette NVM qui doit entraîner une Weltwende

. Le-désir-de-soumission,

, Il développe l'argument selon lequel cette oeuvre est conçue comme support et élaboration du national-socialisme. On peut maintenant dire que la nouvelle conception de l'homme présentée par Baeumler est partagée par Heidegger. Se confirme alors une observation de Faye, à savoir que les mythologues national-socialistes participent tous à un réseau d'idées, constat qui est affirmé tout au long de la présente étude et surtout dans la prochaine partie qui convoque un grand nombre de ces auteurs dans le domaine des belles lettres. Les tensions qui traversent l'ouvrage de Faye invitent à poursuivre ces recherches, certes accablantes, La partie qui suit reprend les recherches d'Emmanuel Faye qui a le premier ressenti l'extraordinaire pouvoir destructif dégagé par cette vision du monde

, L'encouragement à la réévaluation nécessaire de l'oeuvre hégélienne, vol.824

, Complétée par d'autres recherches, notamment celles de Philippe Masson, il était possible de dégager le sens précis des expressions de guerre totale et de solution finale, p.825

, De même, nous approchons le plan philosophique et argumentatif de cette aliénation hyperbolique envisagée par la pédagogie national-socialiste et auquel Heidegger contribue à échafauder les bases en remplacant les catégories aristotéliciennes par ses existentiaux. 826 L'intériorité est littéralement à 823 Par conséquent

. , il faut premièrement assimiler son oeuvre telle qu'elle se présente dans le contexte dans lequel elle a été écrite et tendre ensuite une étude des différentes éditions pré-et proto-ns. En ce qui concerne la présente étude, cette recherche a été amorcée par des notices concernant la Phänomenolgie des Geistes (1806) et les Grundlinien (1820) de HEGEL, et les éditions hégéliennes d'Alfred BAEUMLER

, N'ayant pas compris le lien logique entre ces deux concepts, les travaux du Tribunal International de la Guerre de Nuremberg ne peuvent que différer l'institution du Reich. Face à cette conception, ils ne peuvent pas maintenir leur but, à savoir l'institutionnalisation d'une législation réellement internationale et générale

, Il a ainsi déclenché l'institutionnalisation de cette logique correspondant à la conception d'irrationalité que BAEUMLER esquisse comme desideratum

, écorcher afin qu'elle développe le désir de soumission totale et active, vol.827

, Heidegger entreprend une redéfinition de la mort qui correspond exactement à l'exaltation sacrificielle d'Ernst Jünger, confirmant aussi sur ce point l'étroit lien entre les différents mythologues nationaux-socialistes

. Ainsi, le tableau se dessine de plus en plus clairement, permettant d'approcher ces énigmes avec courage et recul

, L'ambivalence de la communication

, La partie qui suit [cf. supra, B.III] attaque alors cette lame de fond, cet essai de détruire en l'homme toute capacité de prise de conscience

E. Est-consacrée-À-un-ouvrage-relativement-peu-discuté and E. Loewy, Une utilisation spécifique du langage, une communication parfaitement orientée vers un seul but a réussi ce que même la militarisation de l'éducation n'a pas réussi. 828 La transformation visée par le national-socialisme passe donc aussi, comme toute prise d'influence de l'homme sur l'homme, ait accumulé un véritable trésor de connaissances qui éclairent les coins et recoins de l'infiltration de la NVM dans la population

, Peu importe le prestige dont jouissent depuis des décennies les différents paradigmes de la communication

, Par conséquent, si un certain nombre de ces auteurs a été impliqué, comme poète, enseignant ou éducateur, dans l'éducation, on est quand même confronté ici à un phénomène global de société

, Cette littérature a pu s'imposer à un moment donné, mais elle n'a jamais occupé entièrement le domaine de l'édition. Reste à savoir si on peut comprendre comment elle a vaincu l'influence des auteurs concurrents. Une piste serait ici la triade hitlérienne qui attribue un rôle spécifique aux poètes

, dont certains précèdent les traités et pamphlets à visée politique, permet de déterminer l'espace-temps de la genèse de la NVM, L'analyse de ces oeuvres

, Le climat nécessaire à son efficacité

, On s'aperçoit que le nihilisme résulte d'une confrontation avec la vérité, avec le problème de la connaissance de la vérité [cf. supra, C.I]. Ce concept de combat défie de façon singulière le problème de la liberté spécifiquement humaine. En effet, il se déguise comme rébellion, comme forme de critique, voire d'abolition de la tradition

, Comme tout concept, il obéit à des définitions précises qui soutiennent son succès. Concept certes équivoque, ses différents sens sont tenus ensemble autant par son histoire que par son application dans les différents moments de l'histoire. Une fois soumise à une analyse scientifique rigoureuse, le concept de nihilisme désigne une attitude qui nie la valeur du je

, Nous avons vu que Descartes prend la liberté d'interroger si profondément les certitudes humaines qu'il ne lui reste aucune autre possibilité que de reconnaître sa propre existence, porteuse aussi de ces interrogations, doutes, errances. 829 Une fois cette assurance acquise, l'homme peut patiemment s'assurer du monde qui l'entoure. Si, alors, le fait même de la méditation proposée par Descartes est solitaire, il n'est à aucun moment coupé de la réalité qu

, Sa deuxième partie reprend ces questions dans une perspective historique, appuyée par la recherche de Toussaint grâce à laquelle on peut suivre la trace de cette véritable lutte. Cette lutte, bien qu'alimentée par la réflexion critique, comme on ne doit pas cesser de le répéter, n'est pas synonyme d'une abolition de toute visée constructive, C'est alors dans cette section que l'on trouve les avancées conceptuelles majeures

, Reprenant une recherche de Michèle Cohen-Halimi sur la migration de la notion du nihilisme, elle montre la convergence de ses applications sur les terrains sociaux et psychologiques ainsi que l'approfondissement de cette stratégie par le moyen du roman

, que la liberté humaine dépend et garantit la vérité, imbrication fine et subtile : l'on ne peut pas abolir l'une pour sauver l'autre. Finalement, c'est l'analyse très précise de la fonction du mensonge par Jean-Pierre Faye qui éclaire rétrospectivement toute la recherche laborieuse sur quelques pages, Sans l'avoir spécialement problématisé, on découvre alors au moment où il faut tirer les conclusions de cette recherche

, Dans un premier temps, chaque section aborde des principes philosophiques [cf. supra, A.I, B.I et C.I

, Cette base est ensuite approfondie par des analyses supplémentaires [cf. supra, A.II, B.II et C.II] et étayée ensuite par des exemples

C. , ici précisément que se situe le point de séparation entre le paradigme des visions du monde qui ridiculise cette attitude, insistant sur le fait que l'homme a besoin des maîtres, c'est-à-dire du savoir garanti par une autorité

T. En-outre and L. Henri, découvre une réinterprétation, ou un détournement, de la pensée triadique. C'est certainement une des pistes les plus importantes à suivre car, comme le montre FAYE, le régime national-socialiste a été érigé sur une structure qu'il désigne par triade hitlérienne

I. La-déraison-exterminatrice,

, La responsabilité : une clé pour l'analyse de la NVM

, 831 Peut-on dire que, par ce côté conceptuel, le national-socialisme dépasse, d'une certaine manière, en étrangeté les folies meurtrières telle que nous les rencontrons dans certaines cultures, et les excroissances des affrontements guerriers ? En tout cas, même cette impression ne doit pas nous empêcher de maîtriser notre stupeur. Pour cela, pas besoin de prôner un rationalisme outrancier. Il suffit de se rappeler qu'en tout temps, les hommes ont produit des textes à clé, des messages codés. Ici, on est confronté à un phénomène dont le codage est déclaré la norme, et ce qui a relevé jusqu'alors de la normalité, est décrété falsifié. On est, comme l'ont diagnostiqué par exemple Hans Blumenberg, Au point où nous en sommes, nous pouvons dire que tout jugement sur un ouvrage, dont l'auteur a été engagé dans le national-socialisme, qui fait l'économie d'une analyse précise est irresponsable

, est encore assez intelligible, pour autant identifier individualité et historicité ne l'est plus, comme cela ne semble guère faire sens de déclarer l'historicité comme une catégorie ontologique

, On révoque alors l'ultime accroche d'un appel à une individualité soi-disant classique qui vient justement du fait qu'au moment de l'ultime décision, à savoir du passage concret à l'acte, chacun est seul. Autrement dit, s'il ne lève pas sa main, sa main ne sera pas levée. Ainsi, la responsabilité prise en ce sens fait écrouler l'échafaudage que nous avons étudié dans les pages précédentes. Cette responsabilité s'avère être la jonction entre le je et l'autre, C'est alors dans la réflexion de ces imbrications conceptuelles que j'ai commencé à voir la position centrale de la notion de responsabilité

L. Reich-est-défini-comme-communauté-du-peuple, Par conséquent, le sang et le sol sont les liens exclusifs du peuple, dans un premier temps au détriment de la langue, mais visant, avec la purification entière du sang et du sol, aussi la purification de cette dernière

, Cette manoeuvre est le centre de la problématique philosophique, s'il y en a, de la doctrine des races. Elle présuppose une certaine continuité entre la nature et l'homme, le naturel et l'esprit, qui reste toujours à déterminer, bien qu'elle ait déjà joué un grand rôle dans le débat entre KANT et HERDER, ensuite entre HERBART et HEGEL

, exterminatrice qui caractérise l'hitlérisme et le national-socialisme se résume à ces points

, On procède à une reconceptualisation de la vie, de l'être, de l'essence en vue d'une conception fondamentalement nouvelle de la mort. Il s'en suit que l'acte de tuer peut désormais être représenté en analogie avec la production industrielle, ce qui semble effectivement correspondre à la réalité des faits : l'approvisionnement et le fonctionnement des camps d'extermination obéissaient à une logistique, p.833

, En conséquence de la nouvelle conception, on utilise à la place du champ sémantique de mort, des expressions comme par exemple dépérissement ou disparition

, comme on le peut déjà pressentir, est cette réinterprétation de la mort comme action, comme activité qui serait le propre de l'homme. Cet étape est absolument nécessaire pour immiscer cette nouvelle identité dans la conscience de la population et elle est surtout la tâche des poètes, L'étape ultime dans la conceptualisation de la (dé)raison exterminatrice, p.835

, La raison exterminatrice part de cette conviction

, En conséquence de cela, cette conception n'accorde plus de place à l'humanitaire. Le concept de catastrophe suscitant des réactions de la conscience comme la pitié, la compassion, voire la générosité

. Le-fondement-de-la-doctrine-raciale,

, De la profondeur de l'histoire viennent les appels au peuple. Ces appels demandent une réponse du peuple. 836 Les actions qui constituent cette réponse sont censées être nécessaires, p.837

, On voit alors que ces éléments, qui relèvent indéniablement du registre de l'imaginaire, sont défendus comme les bases d'une pensée à venir. La raison et son contraire coïncident

, déguisée en changement radical de l'orientation de l'action humaine. Si le mot responsabilité désigne les mouvements de pensée face aux situations

L. &apos;objet-d&apos;étude-est-À-la-fois-historique-et-philosophique, nous sommes en train de synthétiser. Par conséquent, si je laisse ici de côté les dysfonctionnements au quotidien, c'est pour simplifier l'approche aux représentations

, S'il y a des reprises, il faut de prime abord déceler le point du départ et le but du poète, et pour cela, il est indispensable de se renseigner sur sa vie. La position défendue ici est, je le répète, que tout texte qui provient d'une personne ayant une, Faire ici des rapprochements avec les démarches des mystiques est fatal

, L'argumentation qui porte cela est bien décrite avec le néologisme proposé par J.-P. FAYE : « arguévent », cf

, Cet appel est surtout perçu par une personne qui se qualifie ainsi comme Führer (guide, chef, berger).-MOREAU insiste, se référant à LÖWITH, 1986.

, cette conviction diffuse est renforcée, mise en avant, solidifiée. D'où la surprise des Allemands juifs au moment de leur exclusion

, B.I] développe comment l'hitlérisme peut agir, tel une lame de fond, sur l'individu. L'individu baigne réellement dans ce climat ; il l'absorbe, mais il ne le remarque pas, car en aucun moment, on ne fait appel à sa propre conscience. Non seulement le discours qui concerne la conscience s

, extériorisation de ces mouvements intérieurs en actions directes, car comprises comme réponse aux questions que l'histoire est supposée envoyer

. Si, ce que nous venons de voir reste encore descriptif, on s'aperçoit déjà que la systématique de la NVM est implacable, son exigence de soumission est totale. L'institution d'un climat de frayeur généralisée est à la fois la condition, p.838

. Si-cela-sonne-hautement-obscur, on a pourtant un élément qui indique clairement que la mise en place de cette soi-disant pensée est sciemment construite et ne relève ni d'un appel de l'histoire ni d'un abandon de la raison ni d'un retour aux profondeurs mythiques : les discussions scientifiques sont tout simplement remplacées par des combats de visions du monde, On redistribue le rôle des différentes sciences et les aligne aux présupposés de la NVM, p.839

, Par conséquent, les éléments de la NVM peuvent s'insérer dans des textes de tout genre. Les différents auteurs s'éclaircissent mutuellement, ce qui crée une synergie. La lecture simultanée facilite alors la compréhension

, 840 En effet, si cette construction obéit encore aux conceptions traditionnelles, elle n'en respecte plus les valeurs. Par conséquent, celles-ci ne suffisent plus pour la traiter sans contresens. La connaissance de ces éléments est alors indispensable pour reconnaître si un auteur défend la doctrine nationale-socialiste : on voit alors qu'elle n'est ni l'expression d'un simple irrationalisme ni le signe d'un déclin, d'une démence ou d'une stupidité. Autant l'introduction de la NVM que le maintien temporaire des références au passé relèvent de cette stratégie de guider la lecture, l'intelligence du lecteur. Mais cette même manoeuvre permet de déchiffrer la propagande nationale-socialiste qui se réfère toujours à la NVM, sans l'exprimer toujours ouvertement, Le maintien stratégique des références aux noms et aux positions établis camoufle parfois cette doctrine, ce qui permet une transmission par inadvertance

, Outre que ce climat donne l'impression que la violence sociale recule, il est aussi le terreau du changement langagier par l'introduction des termes neufs et la redéfinition des mots comme, Gemeinschaft (communauté)

. Kehre/wende, Tat (action), Nation (nation ; supprimé en dernière conséquence), Weltwende (tournant du monde), retournements brusques, se référant tantôt aux personnalités, tantôt aux époques, voire à la société), neue Liebe für das Individuelle (nouvel amour pour l'individuel)

, D'où l'importance de bien connaître et comprendre le processus de redéfinition et d'où la prudence obligée dans la recherche des précurseurs

C. [. La-thèse-de-tilitzki-permet-de-suivre-minutieusement-ce-processus and C. Tilitzki, Comme la présente étude est arrivée à sa fin, je me contente de renvoyer aux références bien connues, les conférences de Cassel de HEIDEGGER de l'année 1925, 2002.

, Par ailleurs, nous avons vu que les noms des auteurs de référence deviennent aussi des signes, cf. plus spécialement

L. Les-travaux-cités-en-bibliographie-d&apos;henri, R. De-françois, and W. Et-de-heinz,

, Un jour ordinaire avant le 31 décembre 1969. 841 Je saute, comme c'était à l'époque mon habitude, d'un carreau du trottoir à l'autre, probablement envoyée par ma mère effectuer quelques courses chez le boulanger ou le charcutier de notre côté de la rue

, Dans notre maison, une chambre était louée à une famille turque, et celle d'à côté à une femme qui recevait régulièrement l'« Oncle Goos » , un riche homme d'affaires iranien qui, quand il venait, En face, il y avait le restaurant italien où nous achetions des glaces

, Ce jour, comme souvent, mais plus longuement et plus systématiquement, tous ces gens passaient en revue dans ma mémoire lors de cette petite promenade et je me suis demandé une fois de plus : « Mais quelle est alors la différence entre nous ?, Il y avait des Américains partout et puis, il y avait les Allemands normaux dont moi, vol.842

. Comme-À-l&apos;époque,-je-ne-la-trouve-pas, Et les pages qui précèdent montrent que, s'il y a bien des différences entre nous, elles ne sont pas essentielles et ne sont pas liées à notre provenance, à notre origine. Pourtant, il n'existe apparemment pas d

A. E. , comme c'était ce petit monde de mon enfance, 2011.

, Le 1 janvier 1970, on a déménagé

, « Was ist anders bei den Andern ?

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, L'édition française indique la pagination de l'édition allemande, ce qui permet au lecteur francophone de trouver les références correspondantes car, rappelons-le, les traductions dans la présente étude sont effectuées par moi-même, suicidaire

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, Ce livre a été depuis augmenté et réédité

, Toutes les citations de DESCARTES que je prélève des différentes éditions courantes sont comparées avec l'édition AT que l'on trouve également sur le serveur

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, Après avoir souligné à juste titre l'impacte de GUMPLOWICZ et les essais de l'occulter, l'auteur retrace quelques idées centrales du Rassenkampf. La dernière partie de l'article crée une opposition entre GOBINEAU et GUMPLOWICZ qui ne tient pas la route, ni au plan théorique ni au plan historique. Car même si GOBINEAU est plutôt littéraire que théoricien, cela ne veut pas dire qu'il n'a pas agi de façon puissante sur les esprits, Mettre cet article problématique dans la bibliographie s'impose du fait de la rareté des références par rapport à GUMPLOWICZ, mais demande une explication.-Sous le titre « Ludwig Gumplowicz : théoricien juif de la solution finale », on trouve une version plus dure sur

, Les auteurs s'accordent sur l'articulation des recherches historiques et philologiques exactes avec la philosophie. Je ne pouvais plus faire des renvois en détail, car l'ouvrage paraissait quand la présente étude a été

, Je ne pouvais assister qu'à la première séance

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