L'intériorité d'exil : le soi au risque de l'altérité
Résumé
L’accomplissement de soi est la grande inquiétude de la modernité, car l’individu se cherche là où il n’est pas : soit dans une intériorité close où à force d’être face à lui-même il n’éprouve plus que le vide de son être, soit dans la pure extériorité des relations mondaines qui le dispersent. Entre le retour indéfini sur soi et l’éclatement de soi par le monde, l’individu ne sait plus qui il est et comment se rassembler. La revalorisation actuelle de la posture stoïcienne de la citadelle intérieure loin de manifester une force révèle une angoisse irrépressible face au monde et face à la possibilité d’être soi dans le monde. En réponse à cette angoisse, la construction d’un bunker de l’intériorité ne peut donner qu’une illusion de liberté, et c’est ici que la philosophie médiévale, avec saint Augustin et saint Thomas d’Aquin, peut proposer une autre façon d’être soi, de se soucier de soi, dans laquelle l’immensité non maîtrisable de notre intériorité est également un lieu d’ouverture et de réponse à l’altérité. Tout notre être, et donc également notre sensibilité, peut et doit participer à la recherche de la sagesse, et c’est ainsi qu’il y a une sagesse fondamentale des passions. En outre, la métaphysique de la subjectivité de Kierkegaard et la phénoménologie contemporaine de Husserl, Binswanger, Lévinas et Maldiney, réactualisent, après des siècles d’oubli, cette affectivité comme dimension essentielle d’une intériorité vivante, c’est-à-dire ouverte. Le témoignage, la patience et la compassion montrent qu’il n’y a pas de devoir véritable sans affection et les différentes analyses de cette étude veulent mettre en évidence qu’il n’est possible d’être soi qu’en s’exposant à l’impossible de l’altérité. Entre l’intériorité d’île et l’intériorité d’exil l’homme doit choisir son style d’existence : être en exil et vivre, ou rester en soi et mourir.